Hace un mes aproximadamente conocí a Carla en una reunión de amigos. Morocha de pelo bien negro, tenía la sonrisa fresca y un pilotín verde que le quedaba muy bien. Carla gerencia un proyecto gastronómico “es un emprendimiento encarado por personas trans” me dijo. La miré tratando de disimular mi sensación. Pero lo que Carla contó ese día me generó sorpresa y alegría al mismo tiempo. Cuántas chicas y chicos trans tendrán las herramientas y las oportunidades que necesitan para sentir que viven, sienten y gozan como cualquier otro ciudadano, pensé.

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Muchos son los datos que se desprenden de las pasadas elecciones generales del 23 de Octubre. Algunos muy evidentes y comentados hasta el hartazgo como el 53.9% de votos que obtuvo la presidenta. Pero si se agudiza la mirada y se observa la totalidad de las variables, saltan a la vista otras muchas cuestiones que no han sido oportunamente analizadas.

La más importante de todas surge con solo realizar una simple suma, la que resulta de agregar el 53.96% de CFK con el 16.87% de Hermes Binner, y el 11.15% de Ricardo Alfonsín. ¿Que obtenemos? Que un 82% de los argentinos apoyaron con su voto a candidatos o movimientos progresistas o pseudo progresistas (todo dependerá del cristal con que cada uno mire a cada candidato o propuesta).

Muchos podrán decir que el Kirchnerismo sólo es progresista en los discursos, pero no se puede dejar de reconocer que su politica de derechos humanos y su apoyo (aunque tardío) a la Ley de Matrimonio Igualitario lo habilita para al menos no ser tildado como una facción política de derecha.

Otros podrán señalar que Alfonsín al aliarse con De Narváez traicionó toda una tradición del radicalismo que lo definía como un partido más a la izquierda que a la derecha del espectro político. Es cierto, pero no menos cierto es que muchos radicales auténticos lo habrán votado, tal vez cortando boleta y tratando de mantener vigentes los postulados del centenario partido.

Sobre Hermes Binner y sus aliados del Frente Amplio Progresista nada hay que objetar en materia de progresismo, son quizá ellos los más fieles y coherentes representantes de lo “progre” hoy día en nuestro país.

¿Y dónde quedó la derecha? Afortunadamente reducida a un escuálido 15.71% de las preferencias electorales. El único representante de este espacio que mantuvo sus porcentajes con respecto a las Primarias de agosto fue Alberto Rodríguez Saa con un 7.98%. Eduardo Duhalde perdió a la mitad de sus votantes en los 2 meses que pasaron entre una elección y otra. Se tuvo que conformar con un 5.89%, por lo visto sus declaraciones de campaña en la Universidad Austral en contra del Matrimonio Igualitario no le reportaron un rédito muy importante entre los electores.

Por último, los argentinos barrieron a Elisa Carrió del panorama político, y aunque ella afirme que encarna “la resistencia al régimen” (resulta que una democracia en la que ella participa activamente ahora es un régimen) obtuvo sólo el 1.8% de los votos. Esto no hace más que evidenciar, que tal como lo dijera una socióloga en una mesa de debate televisivo la noche del 23 de octubre, “Lilita” es más una construcción mediática de los periodistas que una figura que cuente con un anclaje y una llegada auténtica en la población. Su caso es bien paradigmático, de ser una representante de la centro izquierda en sus comienzos se convirtió en un adalid de la centro derecha; y cada paso que daba se acercaba más a los postulados de Mauricio Macri perdiendo más y más seguidores y credibilidad.

Precisamente es Macri y su partido, el PRO la principal esperanza de la derecha para recuperar terreno en el electorado. Habrá que prestar atención a la evolución de ese espacio en los próximos años, pero en principio no habría por qué temer, la derecha de Macri se identifica más con un liberalismo a ultranza y moderno al estilo de lo que pregona Vargas Llosa que con el revisionismo histórico de Duhalde o el caudillismo provinciano y conservador del Alberto.

Es para celebrar que personas como Hilda “Chiche” Duhalde y Cintia Hotton hayan quedado fuera del Congreso Nacional. Evidentemente a ellas tampoco les sirvió de mucho su prédica anti diversidad en los agitados días en los que se discutió la Ley de Matrimonio Igualitario. Quedó demostrado que apoyar aquella ley no fue “piantavotos” como tantos líderes religiosos quisieron hacerle creer a la gente y a los políticos, más bien todo lo contrario.

En definitiva, como predijera alguna vez Mirtha Legrand, ¡se vino el zurdaje! Si hasta Jorge Altamira y su Frente de Izquierda obtienen más adhesiones entre los argentinos que “Lilita”.

Mientras tanto disfrutemos que al menos por los próximos 2 años los temas importantes del país serán debatidos sobre todo por fuerzas políticas que no amenazarán las conquistas del colectivo LGBT, y que incluso podrán colaborar en ampliarlas (Ley de Identidad de Género).

Sólo resta entonces descorchar, brindar y celebrar por esta primavera progresista que ojalá no dure un verano, y se instale en el país por mucho tiempo más.

Aceptando la invitación a comentar dicho material, primeramente copio el extracto que me fue enviado…

ADOLESCENCIA Y SALUD / Enseñanza media – Secundaria / Edición Maipúe
Enero de 2007 -
Liliana Elisabeth Mosso
María Marta Penjerek
¿Homosexualidad  o Heterosexualidad?
Depende de cómo se transite el complejo de Edipo y de cómo se realicen estas identificaciones, hablaremos de una identidad sexual heterosexual u homosexual.
Si el varón logra identificarse con el padre elije como pareja a alguien ‘’como su madre’’. Con la mujer sucede a la inversa, hablaremos de una salida edipica normal que concluye en una identidad sexual heterosexual. Si algo falla en este proceso, las identificaciones serán inversas y se buscara a alguien del mismo sexo como objeto de amor y deseo. En este caso hablaremos de identidad homosexual. Es decir, si durante su tránsito por el complejo de Edipo  (3-5 años) el niño varón se identificó más con su madre y no la tuvo como objeto de deseo, sino en vez de fantasear casarse con ella, imita sus actividades y las revive en la adolescencia. Esta situación es difícil de procesar, por lo tanto elegirá a alguien de su mismo sexo, por  eso la conducta homosexual. Pero si logra identificarse con el padre, tomara actividades masculinas y buscara como objeto de deseo a alguien del sexo contrario, tendrá una salida heterosexual. De todas formas, durante la adolescencia se suele pasar por periodos en los que ciertas conductas se confunden con homosexualidad y son transitorias.
¡Atención!
En muchas ocasiones los adolescentes tienen conductas homosexuales, y no por ello tienen una inclinación definida. Es decir: pueden aparecer amistades casi exclusivas con chicos de su mismo sexo es difícil determinar a esta edad si se trata de una conducta ocasional o de una orientación de tipo homosexual que comienza a manifestarse.
Lo imprescindible es deshacerse de los prejuicios e intentar ver al otro como lo que es, un ser humano que realiza sus propias elecciones, respetables como las de cualquier otro. Acompañarlo, no transmitir ansiedad o prejuicios al respecto y hacer el intento  de vencer algunas barreras tales como la creencia de que las personas homosexuales son seres promiscuos o abusadores. Esta elección es el resultado de un proceso que ha tenido lugar en su historia de vida.-

Ahora, sin pretender armar un artículo científico, intentaré transmitirles lo que me brota, como una suerte de punteo, como la transcripción de algunas de mis ideas en voz alta…

Desinformando a los que adolecen

El primer pensamiento que se me impuso al encontrarme con esos párrafos fue: “Qué mal que se sigan enseñando concepciones tan esquemáticas y reduccionistas, que aún se repitan cuestiones que no celebran la diversidad sexual, y ante todo que se trate de un texto incluido en un manual preparado para que lo lean adolescentes”. Es una pena que textos de este calibre continúen vigente en la enseñanza media. La falta de información es llamativa y muchas veces grave, pero transmitir de un modo tan básico, lineal, rígido y prejuicioso cuestiones que tienen que ver con la sexualidad humana –nada lineal sino muy compleja-, también lo es.

Además, es doblemente nocivo si se tiene en cuenta que, como decía, los receptores son adolescentes, quienes son los que presentan la mayor vulnerabilidad y fragilidad emocional, y están en un proceso de muchos cambios, entre ellos, el de definir su orientación sexual. Parece que se trata de confundir o tranquilizar, en vez de brindar información para que cada sujeto pueda elegir cómo vivir su vida de acuerdo a su propio deseo, deseo siempre singular.

Se entiende, si se continúa considerando como normal la heterosexualidad, el porqué muchos hablan de patología o “falla” al referirse a la homosexualidad, y si es “transitoria” la situación, se trata de una “confusión” o de una “amistad fuerte”… La patologización “implícita” de la homosexualidad por oposición a la normalidad heterosexual, no concuerda con la Ley 26657 de Salud Mental, la cual en su capítulo 2, artículo tercero dice explícitamente: “En ningún caso puede hacerse diagnóstico en el campo de la salud mental sobre la base exclusiva de elección o identidad sexual”. Entonces, ¿por qué las autoras, en las identificaciones que mencionan, lo plantean en términos de falla, de defecto, de merma… De qué? ¿De heteronormatividad?

Propongo pensar tal vez lo confusional como algo más inherente a los observadores que a los propios observados, que generalmente viven la confusión a partir de la contradicción entre el mandato, el deber ser, la homofobia y el auténtico ser, el auténtico deseo. Son los docentes (y los padres) los que tienden a confundirse y a no entender qué le pasa al/a alumno/a-hijo/a y lo/a toman como anormal o sobreactúan la adaptación a la realidad homosexual de sus alumnos/niños crecidos.

Revisando al Freud variante

Sin hacer un análisis profundo de este manual, yo creo que el psicoanálisis también tiene que hacerse cargo de las coordenadas vertidas, sobre todo los discípulos freudianos.

Por otro lado, recordemos que Freud, a fines de 1800 y a principios de 1900 estaba atravesado por la subjetividad de su época, por la Viena de antaño y en esos momentos primaba la idea de familia tradicional y muchas de sus primeras ideas fueron confusas o transicionales en el medio de sus desarrollos. Es en Tres ensayos sobre una teoría sexual (1905) en donde y en líneas generales Sigmund Freud describe un desarrollo de la sexualidad humana normativa hallando su “objetivo natural” en el deseo post edípico que en cuanto a lo genital está centrado en una persona del sexo opuesto (allí se intuye una salida normal del Complejo de Edipo), pero por otro lado y contradictoriamente también Freud expone lo irrelevante del objeto y pone como característica fundamental del mismo su labilidad. Por mi parte, siempre me he preguntado si es la identificación con la madre o el padre la que determina la orientación sexual (y la identidad de género) o por el contrario, la orientación determinaría la identificación con padre o madre…

Más adelante, en la “Carta a una madre americana”, de 1935, el padre del psicoanálisis expresaba: “La homosexualidad no es, desde luego, una ventaja, pero tampoco es nada de lo que uno deba avergonzarse, un vicio o una degradación, ni puede clasificarse como una enfermedad; nosotros la consideramos como una variante de la función sexual (…). Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como un crimen, y es también una crueldad.”

Por otra parte, tampoco adhiero a que se siga hablando de elección, porque mucha gente piensa y manifiesta: “si eligen eso, que se aguanten las consecuencias”, y así también, dentro de las instituciones educativas (particularmente las religiosas) se justifica -solapadamente o no- la discriminación y la violencia hacia las personas LGBT, y de ahí a que se naturalice la conducta del bullying (abuso, hostigamiento, intimidación, maltrato, agresión, acoso, o persecución psicológica y/o física que ejerce un alumno contra otro), hay un solo paso. Freud siempre habló de elección de objeto, pero esa elección no es consciente, sino dada dentro de un proceso con sus complejidades intrínsecas en donde se pone en juego lo hereditario (lo biológico o genético) más lo adquirido (construido): lo vivencial de cada ser en su contexto particular, las identificaciones, lo cultural, los primeros años de crianza que van moldeando la psiquis, etc. En definitiva y en este punto, sostengo la existencia de un determinismo inconsciente, que nos condiciona a todos los humanos en todas nuestras elecciones. Es en ese sentido que puede decirse lo contrario a lo que habitualmente se cree: la orientación sexual y la identidad de género de cada sujeto lo escogen al mismo.

Silvia Bleichmar, ya en este siglo que estamos viviendo, plantea la necesidad de rever ciertas premisas teóricas básicas del psicoanálisis, entre ellas, el complejo de Edipo en cuanto a los modos de subjetividad propios de otros siglos y, como yo mencionaba, diferentes a los actuales. Por lo precedentemente escrito es que repetidamente sugiero leer a Bleichmar, quien se metió con estas cuestiones, con el Edipo mismo, con esa estructura y no considera como enfermedad a una orientación sexual distinta a la hetero.

Volviendo al texto de estas mujeres, el mismo es además un claro ejemplo de cómo se confunde la orientación sexual con la identidad de género. Este material está desactualizado, por ende no es conveniente que siguiese en catálogo o en circulación.

¿En qué quedamos?

De mi lectura del texto de este manual se me confirma que se insiste en hacer ecuaciones cerradas de definiciones limitadas y limitantes: si la salida normal del complejo de Edipo es la heterosexualidad, la homosexualidad constituye algo invertido. Si un varón se identifica con su madre es “una situación difícil de procesar”… ¿Para quién/es? ¿Para el varoncito o para sus padres y docentes cuando, por ej., el primero no despliega “actividades masculinas”? Si las autoras y la editorial hubieran impreso sólo el último párrafo (salvo el hecho de repetir que la homosexualidad es una elección), estaría casi correcto, pero toda la primera parte justifica implícita o explícitamente la homofobia y, en este contexto escolar, el bullying.

El párrafo final de Mosso y Penjerek contradice todo lo que hasta allí ellas habían redactado. Hubiesen empezado por sus palabras finales, ya que comparto que “lo imprescindible es deshacerse de los prejuicios e intentar ver al otro como lo que es, un ser humano…respetable…”. Y “Acompañarlo, no transmitir ansiedad … y hacer el intento de vencer algunas barreras tales como…” las creencias erróneas acerca de las lesbianas y los gays. Lo complejo de esa frase final es que en contrapunto con lo que la antecede la vuelve “esquizofrenizante”.

En este texto se  alude a una teoría y desde allí se sentencian definiciones, pero la realidad demuestra que solamente uno sabe lo que siente y lo que uno siente es lo que es. Nadie elige ser gay, lesbiana, bisexual o trans (ni hetero) pero sí, al leer manuales como este, al principio se anhela no serlo. Afortunadamente muchos tuvieron y tienen la suerte de dar con un terapeuta ético o con algún ser cercano comprensivo que les permita aceptarse de la forma más sana posible.

Los tabúes en acto

Es evidente que me alarmó la presencia de este material, porque con la misma se continuaría alimentando a la maquinaria perversa que hace que en innumerables lugares de nuestro país (y el mundo), muchos seres humanos sientan que constituyen una “rareza”, algo “antinatural”, por gustar de alguien de su mismo sexo, y entonces ante la mirada de los que condenan rápidamente no encuentran otra salida que la del suicidio (como ocurre con adolescentes y jóvenes que son empujados a matarse al no soportar más las amenazas, los insultos, las humillaciones y la burla de sus pares, y el desamparo de los adultos que los rodean y no pueden o no saben mostrarles que hay otras alternativas) o la emigración-exilio de sus pueblos o ciudades. También hay otros efectos producto de la divulgación de la información como la que contiene este manual, ya que hay consecuencias menos estruendosas que el suicidio, o que permanecen en la intimidad de cada uno/a, pero que no dejan de tener mucha relevancia. Me refiero a que este tipo de transmisión por educadores podría afectar la salud, la sexualidad y el modo en que cada adolescente la vive/vivirá, como por ejemplo al ocultarse, al silenciar y por ende somatizar.

He aquí algunas de las consecuencias de una cultura en gran parte heterosexista, que segrega todo lo que no comulgue con el modelo patriarcal y machista de lo que se supone es “ser un varón” o “ser una mujer”.

Afortunadamente, sabemos que hay mucho por hacer, las leyes conquistadas que promueven la igualdad son indispensables (deben cumplirse, como no sucede con la Ley de Educación Sexual) como también lo es que éstas estén acompañadas de nuevas miradas en torno a la igualdad de género, pero es un deber hacer mucha docencia –de la buena- para que cambie la mirada que prejuzga y discrimina, todavía hoy y en el futuro, al menos cercano.

Los docentes son los representantes de un supuesto saber (y algunos de ellos pretenden desde ese lugar de poder ser modelo o portavoz de tipos de discursos tendenciosos) y si son éstos quienes tienen actitudes homofóbicas y discriminatorias, cómo podemos no esperar reacciones miedosas de los adolescentes cuando se les manifiesta una orientación homo (o bi), o bien cuando tienen que compartir el aula o la vida con personas con tal orientación sexual. Otro punto fundamental a tener en cuenta en esta problemática es que hay muchos maestros, profesores y directivos de escuelas/colegios que no se capacitan/actualizan constantemente, que se quedaron en el tiempo del tabú. Esa es una de las principales causas del estancamiento de la educación, cuya consecuencia es el impedimento de la evolución en el pensamiento colectivo de la sociedad y viceversa.

Dentro de la psicología moderna también hay lugar para el crecimiento y las mejoras porque aún gran parte de ella se sigue apoyando sobre bases estáticas y retrógradas, y ciertos puntos de la primera teoría freudiana está necesitando unos retoques, o quizá esté pidiendo la jubilación, para dar paso a una teoría más liberal, universal y flexible sobre la sexualidad humana.

Fuente: el libro comentado todavía hoy figura en el catálogo de la editora http://www.maipue.com.ar/catalogo_texto_adolescencia-salud.php
Además, una profesora lo incluyó en la bibliografía citada en la planificación de este año http://www.lvm.unlp.edu.ar/uploads/docs/ed_salud_2011.pdf
Y a vos, estimado/a lector/a de AGMagazine.info… ¿Qué opinión te merece el manual referido?

* Alejandro Viedma es licenciado en Psicología (UBA), psicoanalista y coordinador de grupos de reflexión para varones gay. Para comunicarte con él escribe un comentario a continuación o entra en www.alejandroviedma08.blogspot.com Facebook: Alejandro Viedma Psi

La bisexualidad no es un estado de indefinición sobre si te atraen unos u otras, sino más bien la definición de que te gustan ambos. Sin embargo, tampoco tiene que ser en la misma medida (como se desprende de la lectura del grado 3 en la escala de Kinsey). Puedes sentir mucha atracción por un sexo y muy poco por el otro, mucho por los dos al mismo tiempo… o muy poco por los dos en un momento determinado.

Según el Dr. Klein, autor del clásico The Bisexual Option, la orientación sexual puede cambiar con el tiempo, y no se limita al hecho de con quienes te vas a la cama, sino que tiene también otras dimensiones, que a veces no concuerdan entre si: con quién sueñas, quién te hace sentir mariposas en el estómago, con quién te gusta más socializar y qué estilo de vida llevas.

La sexualidad humana es mucho más compleja de lo que querríamos que fuera. Abarca la genitalidad, por supuesto, pero también las fantasías, la cercanía emocional, la comunión afectiva… En algunas vidas humanas -las menos- todos esos vínculos se dan, desde el nacimiento hasta la muerte, con personas de un solo género. En la mayoría de las vidas humanas, en cambio, existe una fascinante diversidad de objetos.

Mucha gente cree que la bisexualidad es solamente un estado transitorio de la heterosexualidad hacia la homosexualidad, pero pocos saben que el camino también se recorre al revés.

Muchos sexólogos aceptan hoy día la bisexualidad como una orientación tan genuina como la heterosexualidad y la homosexualidad. Los bisexuales no son personas cuya orientación primordial sea la homosexualidad pero que tienen alguna actividad heterosexual; tampoco son personas con orientación heterosexual pero que tienen alguna actividad homosexual. Dicho esto, es importante reconocer que hay pocos estudios científicos sobre bisexualidad y que las descripciones de bisexualidad se basan mucho en generalizaciones y aproximaciones.

Se desconoce el origen de la bisexualidad en ciertas personas, al igual que cualquier orientación sexual, aunque muchas veces se atribuye a la relación con el padre o con la madre. Otros investigadores creen que la respuesta está en el efecto de ciertas personas en el cerebro del niño cuando aún esta en el vientre materno. Otros creen que no hay necesidad de buscar las raíces de la bisexualidad, puesto que niegan su existencia: creen que los bisexuales son homosexuales que niegan su orientación. Otros investigadores creen que todos nacemos con una capacidad para relacionarnos con ambos sexos, pero que dicha capacidad pasa a socializarse en heterosexualidad o en homosexualidad, quedando sólo una minoría en la bisexualidad.

En primera persona

Un sacerdote hablando de la curiosidad por sexo y la homosexualidad me dijo una vez: “Solo la verdad te hará libre” creí que estaba loco este cura pero el tiempo me hizo entender que era verdad. Por esos años me la pasaba aparentando, teniendo relaciones con hombres y mujeres para no salirme del mandato.

Hay un morbito muy fuerte con respecto a la gente que está indecisa, recuerdo dos situaciones totalmente distintas, salía con un jefe de un laburo, un tipo muy varonil requerido por todas las hembras del lugar que eran como hienas. Pero él vivía su sexualidad muy libremente y podía tener relaciones tanto con mujeres como con hombres y eso no le generaba angustia. Era libre en su elección sexual.

Después salí con un chonguito divino, siempre estábamos solos, el quería estar conmigo pero no conocer a mis amigos, no se podía mostrar delante de ninguno de ellos, yo conocí a varios amigos de él y me daba cuenta que algunos eran bisexuales, pero entre ellos eran unos machos bárbaros. Cuando teníamos alguna pelea o nos alejábamos el salía con alguna chica y cuando volvía me lo confesaba, con este panorama y por lógica la relación se fue deteriorando. Un día le dije que eligiera: “O gay o hetero”-le dije- y se lo conté a una gran amiga psicoanalista que me dijo: “¿porque no puede elegir ser bi? Tal vez tenga una amplitud sexual que vos no entiendas o no estés dispuesto a aceptar…
Era eso nomas yo no estaba dispuesto a aceptar a un bi, aunque me atraían mucho.

Al otro día lo llamé al BI en cuestión le dije que la verdad me había caído del cielo y que la relación estaba terminada.

Creo que la aceptación de uno es primordial para que no estés a las 3 de la mañana despierto pensando en cualquiera o para que no te duela todo el cuerpo o pienses y te angusties delirando casarte con una mina cuando estás al palo por un flaco…

Alejandro Viedma es licenciado en Psicología (UBA), psicoanalista y coordinador de grupos de reflexión para varones gay. Para comunicarte con él escribe un comentario a continuación o entra en www.alejandroviedma08.blogspot.com Facebook: Alejandro Viedma Psi

Hace unos días he terminado de leer un maravilloso libro llamado Maricones eminentes Arenas, Lorca, Puig y yo, del escritor colombiano Jaime Manrique. Hoy quiero compartir algunas líneas de este texto con los lectores de AGMagazine.info y preguntarles algo…

“…Maricón es una palabra para connotar algo peyorativo; por extensión un maricón es una persona que no hay que tomar en serio, un objeto de risa. Sin excepción, maricón se usa como forma de desechar a un gay como un tipo de persona incompleta y sin valor.

Los tres escritores que conforman la mayor parte de este libro eran maricones: homosexuales cuyo destino era su orientación homosexual. (…) Ahora, volviendo la vista atrás, a medida que este libro llega a su fin, Puig, Arenas, Lorca, en virtud de las vidas que llevaron, de la naturaleza de sus logros y de la sustancial contribución que hicieron para alterar y expandir la conciencia de nuestra cultura, se me aparecen como lo exactamente opuesto a lo que se supone que debe ser y hacer un maricón. Puig, Arenas y Lorca, escogieron vivir vidas homosexuales y escribir obras homosexuales, cuando hacer eso era una transgresión increíble. Al hacer lo que hicieron, al mantenerse fieles a lo que eran, abrieron el camino a todos los homosexuales latinos que han seguido sus pasos. (…) En sus obras estos escritores (además de ser artistas de primera fila, innovadores supremos) no sólo hablaban de la opresión de los marginados sino que tuvieron los cojones que a muchos escritores heterosexuales les faltaban. Y así llegué al verdadero significado de Maricones eminentes –locas, patos, jotos- que alcanzaron la verdadera eminencia por la audacia llena de coraje de sus ejemplos. (…) Esencialmente Lorca, Puig y Arenas eran eso: disidentes, no gregarios; visionarios, no conformistas. Buscaron no aliarse con el estatus quo. Lo vieron como una fuerza de la que había que desconfiar porque entendieron que la originalidad y la verdadera osadía siempre inspiran un deseo de aplastar, de enjaular, de destruir.

Parece irónico que hombres cuyas vidas terminaron trágicamente aparezcan, al final, como vencedores, como unos de los ciudadanos con más talento de su tiempo. (…) Eran inflexibles respecto a sus creencias, y éstas estaban ligadas al destino de los que eran oprimidos y sufrían persecución en sus países. En definitiva eran escritores comprometidos que desafían la definición de lo que se supone que debe ser un maricón.

(…) Desde mi temprana infancia hasta hoy (…) mi vida ha sido una lucha por encontrar la dignidad de ser maricón. Es a Lorca, Puig y Arenas a quienes tengo que dar las gracias. Sus ejemplos han hecho mi camino menos incierto. Y es gracias a ellos, a lo que ellos consiguieron para mí para que yo no tuviera que autocensurarme, que puedo decir que, al escribir las últimas líneas de este libro, soy un ser humano realizado. Hoy día río. A menudo y con gusto. El mundo en el que vivo es de luz y no de oscuridad y quiero que este libro, aún de forma modesta, sea una inspiración para todos los maricones –y heterosexuales- que sueñan con ser hombres y mujeres capaces de enfrentarse a cualquier molino que se les ponga delante. Porque los maricones, tal como atestiguan las vidas reflejadas en este libro, pueden ser la gente más fiera.”

¿Y vos, estimado/a lector/a, a qué personas eligirías como verdaderos maricones/travas/tortas eminentes?

Fuente: Título original: Eminent maricones Arenas, Lorca, Puig, and Me. Jaime Manrique. Editorial Síntesis. Madrid, 2000. Cap. 6. Hoy día. Págs 195 a 199.

No hace falta aclarar que soy hombre de moco fácil. Pero a veces, aunque cueste imaginarlo, la mariconada me aflora con mayor fluidez que de costumbre. Una de esas veces fue justamente la tarde de ayer. Lugar: el “Salón de las Provincias” del Honorable Senado de la Nación.

Quienes vamos por la vida muy orondos y plenamente orgullosos de peinar canas sabemos que no abundan los momentos memorables, de esos que uno atesora en su memoria para sacarlos (a modo de comodín) cuando la pena arrecia. Hasta ayer, yo pensaba que (en lo que al matrimonio igualitario concierne) el gran hecho que recordaría de por vida sería el de aquella madrugada del 15 de julio de 2010 cuando, abrazado a este tipo maravilloso que carga sobre sus hombros la cruz de soportarme, veíamos por televisión el panel electrónico que daba cuenta del triunfo de la justicia y de la igualdad. Habíamos estado toda la tarde frente al Congreso Nacional, esperando ese desenlace pero, por puto que uno fuera y por contento que estuviera, al día siguiente había que laburar. Volvimos a casa al divino botón, claro está, porque nadie podía descansar con semejante expectativa. Obvio que lloré como hacía mucho que no lloraba. Pero esa vez eran lágrimas dulces. Y les mandé mensajitos de texto a todos mis amigos, sin que me importara que me putearan por la hora. Hacía frío pero de pronto apareció una satisfacción desconocida hasta entonces que me (nos) abrigaba desde dentro.Eso fue hace un año. Pero ahora he de sumar una nueva razón para emocionarme en el recuerdo. La de ayer fue una tarde mágica que no le irá en saga a la otra, la primera.

La invitación provino de la mismísima Diputada Nacional Vilma Ibarra, autora junto a la Diputada (mandato cumplido) Silvia Augsburger del proyecto de ley que finalmente se aprobaría en el recinto del Senado, para gloria y honor de la sociedad argentina toda. Parecía cosa sencilla: una conmemoración llevada adelante por ocho oradores y una entrega de diplomas a la postre, a modo de reconocimiento por la labor aportada a la causa, aplausos y todos a casita. Pero claro, “lo sencillo no es lo necio”, Nano dixit.

La primera sorpresa que me esperaba en el salón fue la presencia de mi querido y admirado tocayo, Víctor Hugo Morales, tal vez el periodista más respetable por esta parte del orbe, mal que les pese a algunos. Al verlo entrar al recinto supe que aquella reunión no sería una más. La otra sorpresa fue la presencia de la gobernadora Fabiana Ríos, justamente (por justicia y por justeza) reelecta en nuestra provincia más austral. El resto del panel estaba formado por las dos autoras y promotoras de la ley, por el querido Esteban Paulón, presidente de la FALGBT, César Cigliutti, Martín Canevaro, Sebastián Sabini y Jean Wyllys, estos dos últimos, legisladores del Uruguay y del Brasil respectivamente.El acto comenzó con unas emotivísimas palabras a cargo de Víctor Hugo y con un aun más emotivo video que recopilaba las escenas e imágenes más representativas de aquella jornada histórica. El morocho que estaba sentado a mi lado parecía no querer ser indiscreto pero no podía dejar de mirarme. Estoy seguro de que habrá sido un espectáculo patético el ver cómo mis mocos disputaban a mis lágrimas el camino hacia la alfombra. Después fue el turno de las diputadas, que abundaron en agradecimientos a todas las personas que trabajaron en beneficio de la ley. También me hicieron llorar. Cigliutti (más allá de un error histórico muy grosero como es el de afirmar que el General Perón regresó a la Argentina en el 67) reivindicó la osadía de aquellos putos históricos del FLH que plantaron bandera e hicieron punta en esto de la defensa de los derechos LGBT cuando salir del armario era prácticamente un suicidio. Canevaro (que se extendió tal vez un poquito demasiado) hizo más agradecimientos y abogó por la sanción de la Ley de Identidad. El congresista brasileño realmente no sé qué dijo porque él no habla ni jota de castellano y yo no entiendo ni jota de portugués, así que (¡Ayúdame Bruno Bimbi!) me quedé en Babia. Pero la naturaleza es sabia y (ley de las compensaciones mediante) al diputado uruguayo le entendí todo. Con un oportuno pie que le diera Víctor Hugo, planteó la cosa como un virtual empate 1 a 1 (ellos tienen Ley de Identidad y nosotros Matrimonio Igualitario) y abogó para que el partido termine, por lo menos, 2 a 2.

A continuación fue el turno de Esteban, al que se notaba con ganas de ser medido y sobrio. “Sé que no es sencillo, pero voy a tratar de no excederme de los cinco minutos pautados” dijo. Nadie le creyó y tampoco pudo cumplir. Es que había tanto por agradecer, tanta gente a quien mencionar, tantas organizaciones y tanto laburo por resaltar que era imposible resumirlo en pocos minutos. El trabajo de la FALGBT fue una columna central en la construcción del Matrimonio Igualitario y era imprescindible poner en relieve el carácter colectivo de dicha construcción. Mientras otros hablaron simplemente de “otras organizaciones”, Paulón las puso en primer plano y destacó la proeza de la lucha desigual entre las orgas de la FALGBT y las huestes de Negre de Alonso y sus secuaces. ¡Bravo por Esteban!

Y a los postres de los discursos llegó Fabiana Ríos. Huelga decir que su participación en esta historia fue fundamental. Pero ella, al frente de su humildad, prefirió bajarse del podio y mostrarse como lo que es: una mina de pueblo (perdonen por mi falta de ecuanimidad pero muchas veces me dan ganas de mudarme al fin del mundo tan solo para tener el placer de sentirme representado por las autoridades locales). En apenas cuatro minutos, sus palabras fueron un resumen de lo que tantas y tantos hubiéramos querido decir. Aquí se los dejo:

Ceremonia sencilla dije. Ceremonia en la que se dijeron, quizás, cosas más que obvias: que la sanción de la Ley de Matrimonio Igualitario había sido un avance hacia una sociedad más justa, que a partir del 15 de julio de 2010 el Estado abrió las puertas de la dignidad para todas y todos, que este logro no es un mero triunfo local sino también una inspiración para todos los países de la región que también trabajan por una legislación que reconozca los derechos de las personas LGBT, que de aquí en más nos enfrentamos a otros retos como la aprobación de la Ley de Identidad de Género (de la cual Ibarra dio la primicia de que empieza a tratarse en el Congreso a partir del próximo 14 de agosto), el debate por la Ley de Aborto, el perfeccionamiento de la Ley Antidiscriminatoria… Nada que los que allí estábamos no supiéramos. Nada que los que allí estábamos no hubiéramos dicho o escrito hasta el hartazgo durante los últimos años.

Obviedades, sí, pero… ¡puta madre!… ¡Qué rico se sentía escucharlas una vez más!

Rico porque ahora ya no son una utopía. Rico porque ahora ya quedó demostrado que la igualdad, la dignidad y el respeto son anhelos posibles.

IGUALDAD – DIGNIDAD – RESPETO tres vocablos que son mucho más que palabras. Son los cimientos sobre los que se sustenta todo lo que somos y lo que siempre fuimos: seres humanos divinamente diferentes y esencialmente iguales al resto de los mortales.

Y obviamente, seres humanos orgullosos de asumir nuestra divinidad y nuestra esencia.

Esto ha sido todo por hoy. Desde las frescas callecitas de la siempre misteriosa Ciudad de la Santísima Trinidad y Puerto de Nuestra Señora de los Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que ayer (a pesar de haber extrañado la notable ausencia de María Rachid, protagonista -si las hubo- de esta maravillosa trama) se sintió feliz. Eso nada más. Y nada menos.

En esta importante jornada comparto con los lectores de AGMagazine.info un escrito que redactó “Sebas”, un ex integrante de uno de los grupos de reflexión para varones gay que vengo coordinando desde hace varios años en la organización Puerta Abierta, miembro de la Federación Argentina LGBT.

En dicho texto este joven veinteañero recorre algunas de las coordenadas que construyen el proceso de internalización de la homofobia: persiste una autoaceptación incompleta por un autodesprecio actualizado y conscientizado por el desprecio de los otros que manifiestan desde la niñez y (pre)adolescencia hacia los gays, las lesbianas y lxs trans. Dicha situación produce efectos nocivos, consecuencias negativas y permanentes en los sujetos LGBT, como por ejemplo el despertar de miedos o la autodestrucción por una sensación extrema de soledad motivada por un aislamiento y viceversa. Sin embargo el texto es esperanzador, propone una salida ya que Sebas habla del deseo de no rendirse para así poder concretar proyectos y sueños, es decir, hay algo alentador en concebirse en un futuro mejor, un mañana reparatorio del pasado.

¿Y vos, estimado/a lector/a? ¿Qué salidas proponés o encontraste para deconstruir la homofobia social que has internalizado?

Homofobia internalizada: El rechazo que se interioriza.
Por Sebas.

Más allá de la adaptación a los cambios que fueron surgiendo en mi vida, de las risas y lo “cocorito” que pueda llegar a ser, más allá de festejar mis logros personales en varias áreas y seguir adelante con mis proyectos porque quiero que mis sueños dejen de ser sólo sueños, más allá de la auto-aceptación y desmitificación de la sexualidad que predico, descubro día a día que, aún, en el fondo o por ahí, me desprecio bastante y probablemente nunca logre aceptarme del todo. Y descubrí que tengo bronca porque, como la mayoría de los homosexuales, experimenté el desprecio de los demás hacia mí desde muy temprano, en varios niveles y formas, y eso no sólo me generó problemas de confianza, miedo al rechazo y al contacto emocional, sino también hizo que llegue a la inevitable conclusión de que era inútil, malo, de que estaba equivocado, de que aquel acercamiento de los demás era imposible y que iba a pasar el resto de mi vida solo. Y el problema era mío, por lo que, durante mucho tiempo, incluso, intenté destruirme. Lógicamente descubrí a posteriori que todas esas cosas eran mentira: soy muy útil para lo que amo, no me considero una mala persona, sé que así como estoy, estoy bien y tengo varios amigos por cada persona que me hizo sentir una mierda. Pero como decía, muy en el fondo, el rechazo hacia mi persona, el enojo y sus consecuencias, persisten. Es un enojo que tengo conmigo principalmente, y con quienes odian a los homosexuales y los defenestran. Esa bronca que se generó porque no tuve la posibilidad de elegir, y resulté tener una sexualidad que la mayoría no sólo considera diferente y extraña, sino también condenable.

Mi mayor miedo es, por no lograr aceptarme del todo y vivir con bronca y desprecio, no llegar a explotar al máximo mi potencial como ser humano. No obstante, no sé si con el correr de los días me iré aceptando cada vez más y purgaré el desprecio del todo o aprenderé a dedicarle más esfuerzo a lo que sí puedo explotar a medida que descarto aquello que no tiene sentido. Mi trabajo como persona, dadas las condiciones en las que existo es, no bajar los brazos, no dejarme derrotar por mí mismo (soy mi peor enemigo) y lograr aquello que tanto anhelo, con o sin enojo, con o sin desprecio: mi trabajo es lograr que mis sueños, dejen de ser sueños.

Y contento, veo que mi teoría de que el desprecio se va destilando con el tiempo se comprueba, mientras escribo esto: si bien enojado y hablando de desprecio hacia mí mismo y aún con mucho camino por recorrer en estas cuestiones, la palabra “odio” no aparece ni una vez en este texto, cuando hace algunos años, seguramente sí hubiera aparecido (en relación a los demás y a mí), e inclusive hablo de “querer potenciarme” en futuro y de “querer destruirme” en pasado…

Querido Ale: Hoy seguramente escribiría algo diferente (pero con la misma idea en líneas generales), yo ando bien, pero la verdad que a mí me gustó hacer ese ejercicio de escribir algo en el grupo de reflexión que coordinás y quedé contento con el resultado, por lo que lógicamente, me gustaría mucho que quede plasmado en un lugar accesible, así que ¡Claro que estás autorizado a publicarlo! No me molesta que lo publiques con mi nombre. Te agradezco por haber tenido este texto en cuenta y también tener mi opinión en cuenta cada vez que la pedís por mail. Gracias por todo.

Abrazo! Sebas.

1. ¿Qué cree Ud. que causó su heterosexualidad?

2. ¿Cómo y cuándo decidió Ud. que era heterosexual?

3. ¿Es posible que su heterosexualidad sea solamente una etapa de su vida y que la va a superar?

4. ¿Es posible que su heterosexualidad surja de un miedo neurótico hacia los de su mismo sexo?

5. ¿Si Ud. nunca se acostó con una persona del mismo sexo, será posible que todo lo que Ud. necesita sea un buen amante gay o lesbiana?

6. ¿A quiénes reveló Ud. su heterosexualidad? ¿Cómo reaccionaron?

7. ¿Por qué razón los heterosexuales tienen la compulsiva necesidad de atraer a otros a su conducta heterosexual?

8. ¿Por qué insiste Ud. en hacer alarde de su heterosexualidad? ¿Por qué no puede ser lo que es, pero mantenerlo privado?

9. ¿Querría Ud. que sus hijos fueran heterosexuales, a pesar de los problemas que tendrán que enfrentar?

10. La gran mayoría de los abusadores de niños son heterosexuales. ¿Realmente considera adecuado exponer niños a maestros heterosexuales?

11. A pesar de todo el apoyo que el matrimonio recibe de la sociedad, el porcentaje de divorcios aumenta considerablemente. ¿Por qué hay tan pocas relaciones estables entre los heterosexuales?

12. ¿Por qué los heterosexuales ponen tanto énfasis en el sexo?

13. Considerando la amenaza de la superpoblación mundial, ¿cómo podría sobrevivir la especie humana si todos fueran heterosexuales como Ud.?

14. ¿Podría Ud. confiar en la objetividad de un terapeuta heterosexual? ¿No tendría miedo de que él/ella se sienta inclinado a influenciarlo en la dirección de su propia orientación?

15. ¿Cómo puede Ud. ser una persona completa si se limita a su heterosexualidad compulsiva, exclusiva y no desarrolla su potencial homosexual, saludable y natural?

16. Parece haber muy pocos heterosexuales felices. Hay técnicas que le podrían ayudar a cambiar si Ud. realmente lo quiere. ¿Ha considerado la terapia de aversión?

17. Un número desproporcionado de criminales, de los que reciben la ayuda del gobierno (“welfare”) y de otro tipo de gente antisocial son heterosexuales. ¿Por qué alguien querría contratar a un heterosexual para un puesto de responsabilidad?

18. ¿Por qué los heterosexuales son tan promiscuos?

19. ¿Insisten Uds. en atribuir heterosexualidad a gente famosa para justificar su propia heterosexualidad?

1- ¿Qué reflexión podría hacer sobre la aprobación de la ley de matrimonio homosexual?

A. V.: Considero que fue un gran avance para toda la sociedad argentina (y latinoamericana) la aprobación del matrimonio igualitario. En nuestro país, la carrera hasta la promulgación de la ley hizo que las miles de personas que conforman el colectivo de lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBT) que en el pasado han tenido que duelar la posibilidad de su parentalidad son las que en los últimos meses –o hace años, en muchos casos- empezaron a soñarla y a llevarla adelante porque hay una ley que las ampara y una población que pudo por fin entender que lo principal para criar niños es el amor y no la orientación sexual o la identidad de género de los padres. Hay un antes y un después a partir del 15 de julio de 2010 en la Argentina porque lo jurídico ha producido una legalidad a aquello que por su ritmo sociocultural ha arribado en una norma, que es una lectura generalizada de un acontecimiento en crecimiento.

2-  ¿Qué piensa en relación a la adopción en familias homoparentales, como posibilidad que se abre con la modificación de la legislación?

A. V.: Que estoy de acuerdo, ya que no existen condicionamientos psicológicos para que una pareja del mismo sexo pueda adoptar y criar niños. Fue vital que no se haya modificado en la ley de matrimonio el punto de la adopción, punto en carne viva, urticante, el que más pasiones despertó en el debate en torno a la modificación de la ley, algo capital, pues la adopción concierne a la filiación, a llevar un apellido y formar a alguien amándolo, hablándole, mirándolo, actos amorosos que no tienen que ver con quién lo hace sino desde dónde, cómo se sitúa el sujeto que lo hace. De esa manera se logró la igualdad, “los mismos derechos con los mismos nombres” (como desde el principio pregonó la Federación Argentina LGBT). En este sentido, nada en la actualidad proscribe a las lesbianas o a los gays argentinos de ser madres o padres en forma conjunta y además todos los miembros de esas familias homoparentales estarán protegidos legalmente, lo cual es fundamental.

3- ¿Cómo podría pensarse  el hecho de que en estas familias falten las figuras madre-mujer y padre-hombre?

A. V.: Lo que hace falta es que se quiera, se desee, por ejemplo, al bebé a adoptar. Lo esencial es que el amor habite en estas familias, el amor como núcleo central y las ganas reales de tener un hijo. Las funciones materna y paterna no son exclusivas de una determinada anatomía, los roles no tienen carácter de fijeza; las funciones implicarán modos de relación y encuentro con el hijo. Las familias diversas introducen en el psicoanálisis la necesariedad de revisión de la teoría, como por ejemplo de la noción freudiana de complejo de Edipo. Desde la complejidad de esta temática de las familias homoparentales, es necesario el aporte de distintas definiciones porque el concepto de familia no es unívoco, por lo cual yo le doy la bienvenida a las contribuciones multidisciplinarias como las de la sociología, la antropología, los estudios de género, la teoría queer, el derecho, la medicina, etc. Entonces, retomando lo que decía anteriormente, creo que la diferencia sexual anatómica ya no es un dato excluyente en la parentalidad. Las funciones (materna) de sostén emocional (acompañamiento y protección) y (paterna) de terceridad (el que pone la ley, el corte, el que separa) son las que no tendrían que faltar en una familia, más allá del sexo biológico, la genitalidad de los que ejerzan la parentalidad.

4- ¿Podría considerarse idóneos a los hombres homosexuales en el desempeño de las labores de crianza?

A. V.: Sí, por lo que vengo diciendo. El buen desempeño paterno no tiene que ver con la orientación sexual y sí con la manera en la cual se ejerza el cuidado, el cariño, el respeto por la psiquis y el cuerpo del niño o niña criado/a.

5- ¿Cree que los padres homosexuales desempeñarían el rol parental de la misma manera que los padres heterosexuales? ¿En qué aspectos piensa que podrían aparecer las diferencias, y en cuáles las similitudes?

A. V.: En cuanto a mi experiencia clínica, no encontré diferencias significativas respecto a las parentalidades llevadas a cabo por homosexuales y heterosexuales. Hay excelentes padres gay tanto como heterosexuales y también padres hetero que no cumplen su función, como seguramente habrá padres gay que no se hacen cargo de su responsabilidad; cualquier diferencia o similitud se presentará según la singularidad de cada caso, pero no tendrá que ver con las “elecciones de objeto” de esos padres, por ende, tampoco hay garantías de que se cumplan las funciones de sostén y terceridad en la heterosexualidad. La función del analista, en el caso de atender a padres o futuros padres gay o madres lesbianas, será la de interrogar a qué lugar advendrá un hijo en esa pareja, no obstante, dicha interrogación será pertinente también en una pareja de personas de diferentes sexos.

6- ¿Qué consecuencias positivas, significativas para los niños, podría tener el hecho de ser criados en el seno de una familia homoparental?

A. V.: Que los niños tendrán un mayor aprecio y aceptación por la diversidad, una cierta libertad en su capacidad de elecciones, un abanico mayor de posibilidades de transitar la vida por captar la variedad de modelos y modos humanos, contar con esos padres y el sostén jurídico si llegaran a sufrir algún hostigamiento o discriminación; tener el poder de cortar con la cadena de clósets -de mentir o silenciar la homosexualidad- y así vivir y hablar con naturalidad el hecho de tener dos papás o dos mamás.

7- Y, ¿qué consecuencias negativas cree que podría traer aparejada esta situación?

A. V.: Lidiar con personas homofóbicas, con cierto contexto social que aún discrimina a las orientaciones sexuales e identidades de género contranormativas y, a partir de allí, agudiza su mirada para controlar a estas familias homoparentales. A algunos niños les podría surgir el miedo a que los demás se enteren de que sus padres son del mismo sexo, miedo al rechazo, por lo cual reproducirán el clóset, el ocultamiento.

8- En relación al discurso de ciertos sectores de la opinión pública que suponen que puedan surgir problemas de identidad en los niños, ¿qué podría decirnos respecto del tema?

A. V.: Que las lesbianas, los gays, las y los bisexuales y las y los trans fueron criados, hasta ahora y en su inmensa mayoría, por personas heterosexuales. Y si por “problemas de identidad” se refieren a no ser heterosexuales ya hay un prejuicio, porque desmienten el concepto de diversidad humana en general y sexual en particular.

9- ¿Podría pensarse en el surgimiento de problemáticas acerca de la inserción social del niño?

A. V.: Tal vez, pero ese niño tendrá, como mencioné, el apoyo, el acompañamiento, el aval y la palabra de sus padres y las leyes que defenderán al mismo, por ejemplo, en su escuela/colegio.

10- ¿Cree que la discriminación será una limitación significativa en cuanto al desarrollo y las relaciones sociales del niño?

A. V.: Dependerá de cada caso y de cada región geográfica de nuestro país, pero tengo el anhelo y la ilusión de que en el futuro, con una mayor confirmación de la existencia de estas familias dejando así de ser “novedosas” para la mayoría, la discriminación sea cada vez menor. Sobre todo durante el año pasado hubo un giro inmenso en la sociedad argentina, que adquirió formas para sortear las resistencias a hablar de estos temas y se logró un cambio epistemológico anteriormente impensado por muchos. Ese cambio está instalando la despatologización de las homosexualidades y la idea de que cualquier orientación sexual no es del orden de la elección –al menos consciente- y sí de la imposición, algo que se da “naturalmente”.

11- Dentro de la institución a la que pertenece, ¿pudo ver casos de adopción en familias homoparentales? ¿Qué podría contarnos de esto?

A. V.: Atiendo a parejas de homosexuales que, a partir de la aprobación del matrimonio igualitario, inician los trámites para la adopción de niños. Pero he atendido a varias familias diversas: parejas de personas del mismo sexo en las cuales una de ellas anteriormente fue padre o madre dentro de un matrimonio heterosexual y, en la actualidad, con su compañero/a homosexual siguen criando a ese/a niño/a o adolescente, o parejas de mujeres lesbianas que, apuntando a la co-maternidad, han recurrido a la fertilización asistida/inseminación artificial mucho antes de 2010, o de varones solteros gay que asistieron a los grupos de reflexión que coordino en Puerta Abierta y que hace algunos años adoptaron de manera individual y nunca en el proceso de adopción de esos chicos les han preguntado sobre su orientación sexual. En los casos de parejas de lesbianas y/o gays que están pensando en adoptar, justamente me parece que meditar sobre este proyecto es algo positivo y fundamental, es primordial que el deseo esté en medio de todo esto y que el acto de adoptar sea una elección producto de un proceso de tiempo, de reflexión, de búsqueda y que un hijo no arribe “por un descuido” o “por accidente” o que sea “algo que sucede y punto”, como les pasa a miles de padres heterosexuales. Es por todo esto que tal vez lo que angustie a determinada parte de la sociedad es que en la actualidad lo que se cuestione es la heteroparentalidad, que la familia “tradicional” ya no sea obligatoria ni el único modelo a alcanzar, el ideal exclusivo.
El entrevistado es licenciado en Psicología (UBA), psicoanalista y coordinador de grupos de reflexión para varones gay. Para comunicarte con él escribe un comentario a continuación o entra en www.alejandroviedma08.blogspot.com

Culminar el año, pudiendo ver como tantas personas a nuestro alrededor han podido refrendar ante la ley el amor que se profesaron desde un primer momento, no deja de ser algo mas que satisfactorio.

Ni el más positivo de los aspirantes al logro de los derechos plenos (hasta esa histórica madrugada -gélida por la temperatura propia de la época invernal pero sumamente cálida por el fervor de todos y cada uno-, que de una u otra forma seguimos enfervorizadamente las instancias del debate y que mas allá de las retrógradas posiciones de un minúsculo grupo de “representantes” del pueblo, sesgados y viciados de contenidos pseudo-religiosos o endilgándose falsas morales pacatas, pretendían despotricar sobre la naturaleza de nuestras relaciones) imaginó que en ese momento se incorporaba al ordenamiento jurídico positivo este derecho humano innato.

Pero no sólo las cosas se quedaron allí sino también logró avanzarse con respecto de otros temas derivados de la eliminación de las discriminaciones de género, tal el hecho del reconocimiento por parte de la justicia argentina -poniéndola a la vanguardia de la jurisprudencia internacional- del derecho a la identidad de una persona sin patologización alguna.

Han costado marchas, acciones, humillaciones, proscripciones, hasta la entrega de la vida por parte de luchadores sociales para poder disfrutarse en el presente y por siempre de lo que desde el surgimiento de la humanidad deberíamos haber tenido.

No obstante todos los logros obtenidos, se debe seguir luchando por la consolidación de los mismos y la concientización en determinadas sociedades cuasifeudales que aún existen en determinados espacios de nuestro bastisimo territorio.

Para terminar, 2011 será un año que también, a nivel de cosas tan simples y básicas, pero que hasta el momento no se aplicaban, -quien sabe por qué prejuicio- en que todos los ciudadanos independientemente de nuestro genero, concurriremos a los locales de votación a ejercer nuestro derecho de sufragar con un padrón único, donde el elemento que determinará el lugar a concurrir solo será el orden alfabético y no el retrógrado concepto de varones y mujeres como si, los unos o los otros y las otras no fuésemos -en definitiva- ni mas ni menos que simples seres humanos, más allá de cualquier aspecto físico que nos identifica en el hecho de ser personas.

Los años han pasado, “terribles malvados” –como dice la letra del tango- los significados de la navidad han cambiado también para mi. Ya no tengo una familia nuclear entendida por padre y madre o una mesa a donde ansiar  llegar para brindar junto a tíos, abuelos, padres y demás gentes que por el devenir de la vida ya no están en este mundo.

Este año la familia se ha achicado considerablemente. Nos es permitido en este punto hablar de tradición, orígenes y blasones. Es que al armar mi árbol (algo que me apasiona hacer todavía, siendo fiel a mi niñez)  me encuentro con que el pico del mismo es una antigüedad de vidrio, ¡Si de vidrio! De esos adornos que ya no existen, que me regalara mi abuela allá por diciembre del 74, cuando toda la familia se preguntaba luego de la muerte de Perón ¿quien nos salvaría de la inútil de Isabelita y del brujo López Rega?

Tengo otros adornos que son más antiguos que hasta para mi son un misterio en su origen (todos los años alguien regalaba uno nuevo). Pero hacen a la tradición de navidades y fiestas alumbradas que pasaron bajo sus ramas. Es verdad que según reza la tradición hay que cambiarlo cada 7 años, pero yo no puedo en honor a todos aquellos a los que hoy recuerdo.

En la vida gay, muchas situaciones nos obligan a ir buscando en nuestro desarrollo nuevas personas que vienen a cumplir el rol de esa familia diseñada -â la carte-.

Cierta Nochebuena una tía de sangre ante un berrinche que tuve me dijo: “Uno NO tiene la familia que quiere sino la que le toca” -Desatando la ira de su cuñada, mi madre-

Esa noche desarrollé una teoría: uno va construyendo un modelo parafamiliar con gente que va conociendo en la vida y actúa repitiendo el modelo de la familia nuclear, por ejemplo hay amigos de fierro (como hermanos) que pasan todos los  años nuevos contigo, pero que cuando aparece una pareja estable o te casas, se lleva con esta última de la misma manera que una cuñada lo haría con tú esposa. Perro y gato comensales en la misma mesa.

Hay alguien que pone la casa, la quinta, el lugar y es quien a modo de madre/padre decreta que se va a servir y que vituallas  hay  que reunir para la noche de la fiesta, Ahora contamos con la “loca planner” tan de moda, que se encargará de la ornamentación, de hacer fluir la información y de los detalles para que la noche sea inolvidable.

En esta semblanza no nos olvidemos de aquél que siempre llega tarde o que aún estando en el medio del campo, anda preguntando si hay un remis porque a pesar de estar pasando Luján debe llegar 0.30 hs. a encontrarse -con un chico que conoció en el chat- al boliche que queda en Almagro, algo que nunca ocurrirá.

Sentado en la misma mesa embelesado en brazos de Cupido se encuentra ese amigo del alma que como todos los años nos trae al convidado de piedra, que es el hombre que ha elegido para pasar el resto de su vida y ahora nos dice –con aval legal-  que se casan seguramente en el año que está por comenzar (aunque uno secretamente sepa que el año que viene en la misma mesa habrá otro acompañante diferente con el mismo estigma).

Mientras tanto otro se la pasa haciendo la parabólica humana para conectarse con su familia de origen, su sentimiento es que la están pasando mal porque él está en otra mesa navideña. (¿?)

Este año Víctor y Diego traerán su álbum de bodas, criticaremos la ropa de todos incluso las nuestras  y nos quedaremos atónitos cuando nos cuentan, otra vez, como tuvieron que pedir las licencias en sus respectivos trabajos, ¡profundizando las reacciones diversas de sus empleadores, ante ellos, con la libreta de casamiento en la mano! Egipto, el destino de la luna de miel, ¡Seguirá siendo sueño!

En algún momento habrá un silencio, una mirada perdida o lágrimas, para recordar a aquél amigo que hoy no está por que se fue de este mundo antes de la era del cóctel de retrovirales, pero que se hará presente, ya que nos heredó la receta de la torta helada,  que hemos hecho al pie de la letra y que espera en el freezer su entrada triunfal.

Cada amigo traerá parte de sus tradiciones, cada plato será un blasón familiar, algo que represente una historia personal, algún detalle que poblará la mesa de esa noche se reunirá con tú vajilla que es la que se utilizaba en la casa de la abuela cuando se vestía de fiesta, junto a las copas del casamiento de tus padres, que te vieron a vos de niño cuando secretamente le pedías a un tío un trago de sidra, los cubiertos regalo de tú madre,  seguramente reflejaran lo mejor de las navidades pasadas y de alguna forma todos aquellos que alguna vez compartieron nuestra mesa se estarán haciendo presentes aunque los que coman y degusten no sean precisamente tus consanguíneos.

Ahora que lo pienso… ¡el espíritu navideño sigue intacto dentro de mí y la abuela estará velando la noche desde la estrella del árbol!

Muchas veces me he sentido particularmente gratificada y hasta bendecida por algún hecho que, fruto del azar o del destino, se cruzó en el camino de mi compleja, ardua y hermosa vida. Pero hoy todas las expectativas que caben en mi alma han sido desbordadas, porque jamás soñé con que un hecho fundamental para la historia de mi vida, constituyera también un punto fundamental para la historia de mi amado país.

Pido que no se tome esta declaración inicial como un gesto de soberbia. Sabido es que quienes pertenecemos al mundo del espectáculo solemos tener serios problemas para domar nuestro ego, pero el hecho de anunciar que algo fundamental para mí es también algo esencial para nuestro país está muy lejos de cualquier desmesura de diva; muy por el contrario, es justamente la humilde necesidad de decir lo que siento la que me ha obligado a pronunciar estas palabras.

Al comenzar este discurso, utilicé las palabras azar y destino, y justamente a partir de ahora, reemplazaré estos dos ambiguos términos por otros mucho más palpables y reales. Hablaré de causas, de lucha, de personas, de valentía política. No es casual, desde luego, que en este 2010 yo haya podido cumplir el añejo sueño de ser aceptada, jurídicamente, ni más ni menos que como quien creo, quiero y amo ser.

Este fue el año de la lucha por la ley de medios, el año de la aprobación del casamiento igualitario, y ahora será también recordado como el año en que alguien (yo en este caso) accedió al derecho a su propia identidad, más allá de su condición sexual. Los que gustan polarizar las opiniones políticas de quienes somos populares en “pro o anti”, deberían saber de una buena vez que hacer política es hacer historia, y que cuando este gobierno pase, cuando esta generación pase, e incluso cuando todos los que estamos de paso en esta vida pasemos, miles de personas que fueron durante tantos años humilladas por su sexualidad, podrán ya caminar por la senda que transitan los países verdaderamente civilizados, aquellos que tratan a todos sus ciudadanos como iguales.

Es tiempo también de hablar de lucha; de la mía y de tanta gente noble, sin otra ambición que la de ver triunfar los sagrados valores de la tolerancia y el respeto. No quiero extenderme en autorreferencias, pero está claro que el amor público que hoy alimenta mi vida y mi carrera, lejos está de los durísimos, humillantes momentos que viví cuando el único canal de expresión de mi dolor eran mi almohada y mi espejo. Hoy puedo levantar mi nuevo documento con los mismos brazos que nunca bajé, hoy puedo mirar mi verdadero nombre, el que yo elegí, el que yo soy, y llorar con lágrimas que son de emoción, pero que alguna vez fueron de incertidumbre, de dolor.

Hoy puedo ser Florencia Trinidad porque hay gente que lucha en silencio, que invierte su tiempo en luchas cuyo triunfo termina siendo de otros, porque saben que cuando triunfa una causa justa, el triunfo es de todos. Alguna vez escribí una solicitada en la que afirmaba que no pedía que me comprendan, ni que sean tolerantes conmigo, ni que me acepten. Exigía que simplemente se me respetara como se respeta a cualquier ser humano por el sagrado hecho de serlo. Hoy esa exigencia se ha manifestado en toda su magnitud.

No se me ha expuesto a pericias psiquiátricas, exámenes médicos ni otras vejaciones que tan lejos están del respeto por la dignidad de las personas. Se ha aceptado mi identidad como se acepta naturalmente lo que existe, como yo acepté tanto tiempo a quienes nunca me aceptaron.

Hoy, tiempo de emoción y reconocimiento, quiero destacar el infatigable trabajo de organizaciones como ATTTA y la Federación Argentina LGBT, sin cuyo apoyo esta felicidad que estoy viviendo seguiría siendo seguramente una quimera. Quiero también, celebrar la valentía de nuestra presidenta y de todos los representantes del pueblo que han apoyado activamente los derechos de las minorías, y los aliento para que el tema del derecho a la identidad pase a formar parte lo antes posible de la agenda republicana, dándole así en el Honorable Congreso de la Nación, el marco jurídico definitivo que este tema merece.

No quiero extenderme mucho más en mis palabras, porque en última instancia lo más importante de todo lo que dije va a suceder ahora, y es que por fin puedo afirmar que quien ha dicho todo lo que ha dicho no ha sido otra persona que la que siempre fui: Florencia Trinidad.

Si realmente pensáramos cuál es el sentido de las violencias por nosotros/as ejercidas, nos daríamos cuenta de que nada justifica amenazas, desplazamientos forzados, asesinatos, como tampoco censuras, vulneración o negación de derechos. Al igual que muchos de los profetas de las grandes religiones nos daríamos cuenta de que la emoción ideal para vivir en la convivencia solidaria y democrática, es la emoción del amor y no el odio o la indiferencia.

Cada 10 de diciembre se celebra un nuevo aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. (Ilustración: Martín Scioli)

Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las múltiples experiencias de la vida, hacen de nuestra evolución, desarrollo y existencia una historia particular. Las relaciones que establecemos con nosotras/os mismas/os, con otras/os sujetos e incluso con objetos y animales están fundamentadas en la necesidad de asumirse a sí misma/o y a las/os otras/os, y en la búsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad, erotismo y genitalidad, teniendo como fin último el placer o el displacer; situaciones que determinan la identidad de género y sus roles, las maneras de relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u objeto del que, o en el que se quiere obtenerlos y además, cómo lograrlo, es decir, todo lo que hace es su conjunto a la diversidad sexual. La sexualidad es inherente al ser humano y está influida por el periodo prenatal Por los imaginarios sociales y particulares), el sexo, el medio y la cultura; los entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios masivos de comunicación.

Los Derechos Humanos parecen ser únicamente interés de quienes hacen parte de una minoría, pues para quienes están o se ubican al otro lado de la línea asumirse desde su visión como “dueños” del poder les hace creer que su análisis de la realidad es el correcto y que quienes no lo aceptan necesariamente están al margen. La oficialidad en el ejercicio de la sexualidad es la heterosexualidad, el sexo predominante son los hombres y el género la masculinidad, por tanto, cualquier persona quien no sea de dicho sexo, género y orientación será considerada/o marginal. Este pensamiento también hace parte del de quienes se piensan así mismos al margen, y es aún más demarcado en quienes están mucho más al margen, como es el caso de las minorías sexuales.

Los derechos sexuales son derechos humanos. Entendiendo qué un(-a) ser es humana/o y que como tal es sujeto de derechos, entonces se pueden denominar a éstos y para aquellas/os como derechos de humanas/os. Como los derechos son la base de las leyes, varias organizaciones internacionales los incluyen en sus normas, y las constituciones de los países están fundamentadas en éstos. Los DH son principios internacionalmente reconocidos. Están establecidos en la Declaración Universal e Internacional de los tratados con respecto a los Derechos Humanos. Estos Derechos son universales e indivisibles, como lo afirma la Conferencia Mundial de Viena sobre el mismo tema. La Declaración de Derechos determina específicas obligaciones para el Estado; en cuanto a la protección y salvaguarda, define la calidad de vida óptima para sus ciudadanas/os.
El respeto por los derechos humanos y más aún por los derechos sexuales, y el interés por que todo acercamiento a la sexualidad de una persona o al análisis de esta, se fundamenta en unos principios éticos que lo deben ser también de quienes asumen que todos los seres, por el hecho de ser humanos, poseen derechos que le son inherentes y que su actuar se fundamenta en dichos principios. Para quienes su vida no es posible sin derechos, su existencia como una vivencia plena, pierde sentido.

Toqueteos en la niñez. Descubrimiento y exploración corporal. Nacimiento del placer, del erotismo, del deseo homosexual, de las fantasías. ¿Cómo y cuándo empezaste a darte cuenta de tu homosexualidad? El primer beso. La primera eyaculación. La primera relación sexual gay.

En esta ocasión comparto dos historias separadas (pero que se encuentran en puntos comunes), las de Alberto y Pablo, ambos integrantes del grupo de reflexión que coordino hace varios años los días miércoles.

Con el permiso otorgado –para difundir sus escritos- por los ahora adultos colaboradores de este envío, aquí va este par de relatos en primera persona, testimonios de recuerdos de la infancia, escenas de los primeros juegos sexuales o acercamientos sentimentales con compañeros o amigos del mismo sexo…

“El Negro”

Conocí al negro en el ’70; nos habíamos mudado de pueblo por el laburo de papá, éramos nuevos en la cuadra y, como siempre ocurría en esos tiempos de retornos y revoluciones, pronto mi familia y los vecinos lindantes establecimos las típicas relaciones. Entre ellos estaban los Martínez, quienes tenían una linda y humilde casa de material, rodeada de jardines y plantas de todo tipo. Yo tendría 7 años y el negro 3 años más, por lo que era el más grande de la barra. Pronto comencé a visitarlos asiduamente, charlaba con la mamá, Chicha, con Don Martínez, con las hermanas, me daban masitas (galletitas),  o pan con dulce y después a jugar a la gran planta de adelante, en la que yo me sentía el rey de la selva y del lugar, o al galpón donde, sábado a sábado, descubríamos nuevos tesoros de revistas viejas o visitábamos a las crías de los perros. O íbamos a la pieza con el negro, donde y sobretodo cuando no había nadie en la casa, él me la “mostraba” y yo se la tocaba.

Los juegos del sexo, la sensación de estar haciendo algo prohibido pero único y excitante, la posibilidad de ser descubiertos… Supongo que el negro tenía una especie de sexto sentido para captar una onda sensible en mí.

Así pasaron los años y siempre fue lo mismo, a veces nos cruzábamos al monte de enfrente y nos íbamos a los yuyos o a un galpón herrumbado, donde el negro me apoyaba.

Un día masturbándolo acabó y yo ví, por primera vez, ese líquido blanco y pegajoso que le salía de su verga, y no entendía qué le pasaba… Y él se limpiaba y me decía que estaba todo bien, que algún día me saldría a mí también. En esos años la diferencia de edad y desarrollo eran notorias, ya que siempre que lo veía en bolas, me parecía que tenía un pedazo descomunal en comparación con mi pobre pito…

El tiempo pasó, los juegos continuaron, el negro a veces me la quería meter, pero yo me negaba porque tenía miedo de que cuando fuera grande y tuviera que hacer el servicio militar, me descubrieran que tenía el “culo roto”. Y supongo que ya sentía miedo porque mi madre sospechaba de mis visitas a lo del negro, aún cuando nos mudamos de casa.

El negro tenía una voz suave e irresistible, mucho pelo y se parecía a Roberto Carlos, flaco y alto, ojos claros, le gustaba la onda hippie y andaba siempre como manso y tranquilo, me fascinaba y me cautivaba con sólo escucharlo.

Pero llegó el secundario, el fin de la infancia, los nuevos temores y tabúes, la represión y el deseo quedó sepultado, no nos vimos más y si me lo cruzaba por las calles de Maipú, sentía como que estaba viendo al mismo diablo.

Pasaron los años y las décadas, yo me vine a Buenos Aires e intentaba vivir un poco más afuera del clóset, quería relacionarme con gente con la onda más clara.

Este es un pequeño homenaje para quien “me la mostró” y me mostró, casi sin querer, un camino posible en el que se puede vivir una vida más plena y más íntegra, a pesar de que él no pudo ni tuvo las oportunidades para hacerlo.

Alberto.

“Leandro y yo”

Esto pasó cuando yo era chico, tenía alrededor de 10 años.

En la primaria tenía un compañerito, Leandro.

Me acuerdo que mis compañeros jugaban entre ellos a tocarse el culo y apoyarse. Esos juegos a mí no me gustaban y cuando me hacían algo de eso me enojaba y les pegaba. Pero con Leandro fue distinto porque él buscaba que yo lo toque, lo apoye, era como que me provocaba y esto al principio me molestaba, ya que no era lo que me habían enseñado, pero cada vez me empezó a molestar menos y empezó a gustarme más, tal fue así que nos empezamos a sentar juntos y también lo empecé a invitar a mi casa a hacer los deberes y después a jugar un rato, por supuesto entre esos juegos estaba ese manoseo, ese descubrimiento del cuerpo del otro y de las sensaciones que al tocarlo le provocaban y, mayor aún, lo que a mí me provocaban.

Creo que no éramos conscientes de la gravedad si alguien descubría las cosas que hacíamos; por ejemplo, algo que me acuerdo, es que en unas de las clases habíamos formado como una gran mesa redonda y obviamente Lea se había sentado al lado mío… En un momento de la clase, siento una mano en mi pito que me acariciaba suavemente y él, al notar que nadie se daba cuenta, me acariciaba cada vez más intensamente y, cuando la clase terminó, fue la primera vez en mi vida que agradecí la existencia del guardapolvo que escondía la excitación que me había provocado la manito de Leandro.

Un día de esos tantos que iba Leandro a mi casa, pasó algo inesperado y sorprendente. Mi casa tenía en la parte de atrás un gran patio con un limonero que nos daba un exquisito aroma, plantas, pasto, pero también estaba la piecita de los cachivaches, ese lugar donde guardaban las cosas que no se usaban pero que a su vez decían que servían. Ese día no sé porqué, con Lea nos fuimos a jugar a ese cuartito, estábamos jugando a algo tranquilo, creo que a la casa embrujada; el tema es que Leandro siempre se las ingeniaba para que terminemos toqueteándonos un rato y así fue que nos empezamos a tocar, me acuerdo que me encantaba la redondez de su colita, la cual me la apoyó en mi pito y empezó a moverla en distintas direcciones hasta que de pronto el movimiento fue hacia arriba y abajo, el roce que provocaba su bella redondez era algo tan excitante que hacía que la ropa sea casi inexistente. En un momento Lea vuelca su cabeza hacia mi lado, sonriendo me mira a los ojos, luego a la boca y sin dudarlo me besa (esa fue la primera vez que besé a un chico), me vuelve a mirar, sonríe y nos besamos de nuevo.

Entre besos, caricias y roces, mi pito de pronto estalla y comienzo a sentirme húmedo y hasta mojado. Cuando siento esto, lo corro a Lea y miro mi pantalón, Lea risueño me dice: “uh, acabaste, yo mejor me voy, mañana nos vemos”; lo acompaño hasta la puerta, mirándome casi constantemente el pantalón y así notando que crecía una mancha efecto mojado.

Cuando Lea se va, me dirijo rápidamente al baño, el cual estaba ocupado y ahí es donde empecé a aterrarme por miedo y vergüenza a que alguien de mi familia viera la mancha en mi pantalón y empiece a preguntar qué me había pasado. Quería bañarme de inmediato, cambiarme y deshacerme del manchón y todo ese enchastre que tenía adentro. El baño al fin se desocupa y entro rápido, de una forma desesperada, a bañarme y a sacarme ese líquido blancuzco.

Esta es la historia de mi primera eyaculación.

Pablo.

Estimado lector: ¿qué te produjo la lectura de estos relatos? ¿Te disparó algún recuerdo personal? ¿Te animás a compartir tu historia?

El autor de este artículo es licenciado en Psicología (UBA), psicoanalista y coordinador de grupos de reflexión para varones gay. Para comunicarte con él escribe un comentario a continuación o entra en www.alejandroviedma08.blogspot.com

Un día, aprovechando que no había ido a la escuela por un leve resfrío, saqué varios volúmenes de reproducciones artísticas, que mi padre había traído de recuerdo de sus viajes al exterior, y los llevé a mi cuarto, donde los hojeé con atención. Me encantaron sobre todo los fotograbados de esculturas griegas que aparecían en las guías de diversos museos italianos. Cuando se trataba de representar desnudos, entre las innúmeras reproducciones de obras maestras eran estas láminas, en blanco y negro, las que mejor se adaptaban a mis fantasías. Probablemente se debiera al simple hecho de que, aún en reproducciones, la escultura se acerca más a la vida.
Era la primera vez que miraba aquellos libros. El tacaño de mi padre, aborreciendo que las manos de un niño tocaran y mancharan las ilustraciones y temiendo además -¡cuán equivocadamente!- que pudiera sentirme atraído por las mujeres desnudas de las obras maestras, había ocultado los libros en los profundos recovecos de un armario. Y por mi parte hasta aquel día nunca había imaginado que pudiesen ser más interesantes que las ilustraciones de una revista de aventuras.
Empecé a dar vuelta una hoja cerca del final del volumen. De pronto apareció en un rincón de la página siguiente una imagen que debía haber estado allí esperándome, para mi bien.
Era una reproducción del “San Sebastián” de Guido Reni…
…Un joven notablemente apuesto estaba atado desnudo al tronco de un árbol… lo único que cubría la desnudez del joven era un trozo de tela blanca ordinaria que le colgaba flojamente de las caderas.
El cuerpo del muchacho –hasta podría comparárselo con Antinóo, el favorito de Adriano, cuya belleza ha sido inmortalizada con tanta frecuencia por la escultura- no muestra ninguna de las huellas de sufrimientos misionarios o de decrepitud que se descubren en las imágenes de otros santos; en cambio, sólo se advierte la primavera de la juventud, sólo luz y belleza y placer.
Su desnudez blanca e incomparable resplandece contra un fondo crepuscular. Los brazos vigorosos, brazos de un guardia pretoriano acostumbrado a tensar el arco y a manejar la espada…
…No es el sufrimiento lo que le ronda el pecho forzado, el abdomen tenso, las caderas levemente contorsionadas, sino un temblor de placer melancólico como música.
Pero todas estas interpretaciones y observaciones aparecieron más tarde.
Aquel día, en cuanto posé los ojos en la imagen, todo mi ser se estremeció con un goce pagano. Se me aceleró la sangre; se me inflamaron los órganos sexuales como si estuvieran furiosos. La parte monstruosa de mí mismo que estaba a punto de estallar esperaba que yo la utilizara con un ardor sin precedentes, insultándome por mi ignorancia, jadeando indignada. Las manos, de modo completamente inconsciente, empezaron un movimiento que nunca habían aprendido. Sentí algo secreto, radiante que saltaba con pies ligeros al ataque desde mi interior. De repente irrumpió, trayendo consigo una embriaguez enceguecedora…
Pasó cierto tiempo, y luego, con penosos sentimientos, paseé la mirada sobre el escritorio que estaba ante mí. Un arce proyectaba desde la ventana un reflejo brillante sobre todo: el tintero, los libros y notas escolares, el diccionario, la imagen de san Sebastián. Había una cantidad de salpicaduras blancas y turbias: sobre el título estampado en oro de un libro de texto, sobre el tintero, sobre una punta del diccionario. Algunos objetos goteaban perezosa, pesadamente, y otros brillaban opacos como los ojos de un pescado. Por fortuna, un movimiento reflejo de la mano para proteger la ilustración había impedido que el libro se ensuciara.
Fue mi primera eyaculación. Fue también el principio, torpe y completamente impremeditado, de mi “mala costumbre”.
(Es una coincidencia interesante que Hirschfeld ubique las “imágenes de san Sebastián” en primera línea entre las obras de arte que más deleitan a los homosexuales…). Yukio Mishima, Confesiones de una máscara, 1948.

Puntos para pensar:

El primer motivo de excitación para tu primera eyaculación. ¿Cómo recordás tu primera masturbación? Primera huella. ¿Dónde fue? ¿Sorpresa, susto, placer, secreto solitario y/o culpa? ¿Qué fantasías la acompañaron?

Lo sensual. El erotismo. El deseo, que ¿lo espera y encuentra a uno, y no al revés?

¿Qué quiebres hubo en tu vida? ¿Cuál es el hito que ubicás como un antes y después, ese cambio que hizo que tu vida torne de dirección?

¿Qué objeto “te abrió el cráneo”, te ayudó a que te asumieras gay? O imagen (x ej., la de San Sebastián), o situación disparadora que te atrajo al mismo sexo…

Lo vedado por los padres. ¿Qué te proscribieron? ¿Hubo alguna zona (u objeto) de tu casa vedada por tu padre/madre?

¿Qué profecías autocumplidas funcionaron, esos mandatos que te transmitieron y les hiciste caso?

Relación entre la pérdida de la inocencia, la religión y el armario.

El padre del gay, y no la trillada imagen de la madre. ¿Cuál es su papel en el homosexual?

El cuerpo. Las zonas y los aspectos sobrevalorados del colectivo gay.

¿Qué significados adquieren las máscaras en los gays? ¿Y las confesiones?

El autor de este artículo es licenciado en Psicología (UBA), psicoanalista y coordinador de grupos de reflexión para varones gay. Para comunicarte con él escribe un comentario a continuación o entra en www.alejandroviedma08.blogspot.com

El pasado jueves 12 de noviembre, la Corte Constitucional Colombiana decidió inhibirse, es decir, no pronunciar una sentencia de fondo, respecto a la aprobación del matrimonio entre parejas del mismo sexo, en razón a que consideró que la demanda con la cual se buscaba proteger el derecho a la igualdad de la población homosexual frente al matrimonio, no cumplía con los requisitos mínimos exigidos los cuales hacen referencia a la técnica y validez sustantiva de los argumentos presentados, enfatizados estos, en la claridad, la certeza, la especificidad, la pertinencia y la suficiencia con la que se demuestra la situación vulneratoria de los derechos fundamentales a la igualdad, al libre desarrollo de la personalidad y de la Constitución en general.

Pero esta no fue en sí la justificación para que la Corte se negara a resolver favorablemente la aprobación del matrimonio entre homosexuales, dado que, como lo manifiesta el demandante y abogado Felipe Montoya, la misma solicitud contaba con amplia documentación, intervenciones de diferentes organizaciones, académicos, ciudadanos e incluso la Organización de las Naciones Unidas, que ayudaban a sustentar la inconstitucionalidad del matrimonio permitido solo para heterosexuales según el Código Civil Colombiano.

La inhibición sostenida por la Corte, deviene del miedo y perturbación que causa al sector conservador y religioso del país, proteger derechos humanos que desestabilicen el poder de la iglesia y el fin principal del matrimonio consagrado en la procreación y mantenimiento de la especie humana, debate ya superado por tesis científicas y sociológicas que demuestran por medio de la reproducción asistida que no se necesita de una familia para ser padre o madre, o de la necesidad de la existencia del padre y la madre para promover el desarrollo socio-cultural del menor, como lo impone la visión heterosexista de la iglesia católica sobre la familia.

Pero qué queda después de este fallo. Primero, la inconformidad de la población LGBT, pues se siguen desprotegiendo derechos fundamentales, que en definitiva hubieran podido salvaguardarse, como lo escribe Mauricio Albarracín en su blog malbarracin: se aplazan derechos a una población que ha sido discriminada a través de la historia. Queda también la experiencia, la fuerza y la unión del movimiento social LGBT y de todas las personas que sin ser parte de organizaciones formales, militan por la defensa social y jurídica de los derechos humanos, de allí que pueda presentarse próximamente  una nueva demanda que con el peso de la anterior, pero con la acción colectiva del sector alcance a generar más opinión y debate público frente a la cuestión de privilegiar y reconocer la diversidad sexual aprobando el matrimonio entre parejas del mismo sexo. En segunda instancia queda una institución como la Corte Constitucional indiferente a la garantía de los derechos humanos de la población homosexual en Colombia, que aunque en otros pronunciamientos haya reconocido derechos civiles a la población LGBT, continúa respondiendo con su discurso, a legitimar la discriminación del sector conservador y religioso opresor Colombiano, sentencias ayudado por los medios de comunicación oficiales que fragmentan la información y sesgan la visión de la realidad social.

Video CNN en español, también disponible en este link

Durante los primeros cuarenta y ocho años de mi vida me he enfrentado muchas veces a los dolores de la muerte. He perdido a casi todas las personas que he amado entrañablemente y yo sigo aquí, con mi propia muerte susurrándome al oído y un pedacito de las muertes de cada une de elles que me ayuda a no olvidar.

Llevo dentro de mí a mi padrino Fernando. Él me quería tanto, tanto, que nunca tuvo necesidad de decírmelo con palabras. Le bastó con brindarme una sonrisa, con tomarme de la mano en las noches de invierno cuando yo insistía en acompañarlo a pasear el perro y con ser el único que me respondió siempre con la verdad, por dura que fuera.

Llevo dentro de mí a mi hermano Alberto. Él sabía mejor que yo mismo quién yo era. Y lo sabía porque su amor hacia mí era tan grande que le había permitido ver más allá de lo evidente. Él me enseñó que los demás existen, que vivir es mucho más que respirar. Y como si fuera poco, un día, después de haber cagado a piñas a uno que me había dicho puto, vino y me abrazó con tanta fuerza que su abrazo todavía me abriga.

Llevo dentro de mí a mi amado Jorge. Él supo enseñarme con el ejemplo el poder de la pasión y del amor puesto en marcha. Tanto amor y tanta pasión que todavía arden en un rinconcito de mi pecho.

Llevo dentro de mí a mi bisabuela que, viejita como era, demostraba a cada instante que vivir vale la pena. Ella fue la imagen misma de la sabiduría y de la dignidad. Una mujer que nunca habrá de recibir los suficientes agradecimientos. Su legado fue tan enorme que nada cuanto pueda uno decir abarcaría su grandeza. Ella ha cubierto con palabras y, sobre todo, con ejemplos, la orfandad en la que nos sumió su partida.

Llevo dentro de mí a mi Virginia. Muy, muy dentro de mí. Porque, si bien nunca pude estrecharla entre mis brazos, ella fue la encargada de darme la noticia de que no todo se acaba. Porque ella me enseñó que no hacen falta fotos para recordar. Porque, como su padre, la amé desde mucho antes de haberla conocido y la sigo amando, mucho tiempo después de haberla perdido.

Llevo dentro de mí, por supuesto, a mi madre. Ella, que supo tener tantas y tan diametralmente opuestas opiniones sobre casi todo, pero que me amó tanto, tanto, que siempre se las arregló para sostener mi mano cada vez que fue preciso. Su muerte representa para mí, sin ninguna duda, el más grande de los dolores que me ha tocado sortear. Un dolor que no cesa y no descansa. Un dolor extraño que se vuelve fuerza cada vez que, a punto de desfallecer, me recuerda que siempre se puede un poco más, que los brazos siempre deben estar dispuestos a dar pelea. Una grosa mi vieja. Ella, que siempre regresa de la muerte para darme aliento cálido.

La muerte de les que amé me ha quedado dentro. Porque con cada une de elles se fue un pedacito de mí, conformando esos huequitos que me han quedado en el alma y que no se pueden llenar.

Y a fuerza de ser tantos y tan grandes los vacíos, uno se cree que se ha convertido en un experto en estas lides. Uno juega a reforzar la armadura y llega a convencerse de que el cuero se endurece. Como si el alma pudiera maquillarse. Como si la mirada fuera tan obediente como la palabra…

Esta mañana de fines de octubre, me despierto con la noticia de la muerte de Néstor y, en un primer momento me dije: “Pucha, ¡qué cagada!”. Pero nada más.

Sin embargo, no sé cuándo, algún clic hizo crac dentro de mí y discutí con la vieja facha que vive al lado cuando me dijo que era un día de festejo. Raro, muy raro en mí, que con el paso del tiempo he dejado de pelear con las personas que no me interesan. Y después, con el paso de las horas, la memoria fue haciendo lo suyo.

Recordé un país en llamas y mi partida a Chile, anímicamente exiliado, casi vencido y con hiel en vez de sangre. Muches de nosotres éramos muertes en vida y, en mi caso, busqué la resurrección allende los Andes, a falta de posibilidades de cruzar el charco. Recordé (¡pucha que recordé!) y el pecho se me empezó a estrujar como un lampazo. Y entonces apareció la primera lágrima. Me pregunté por qué lloraba y, mientras seguía llorando, recordaba que Néstor fue el timonel de aquel barco que se hundía. Recordé y las lágrimas no paraban de salir. No paran de salir.

Estoy seguro de que eso es lo que nos hace falta: RECORDAR. Porque el solo hecho de haber sido Néstor el único capaz de salvarnos de aquella tragedia que fue el 2001 bastaría para que todes les argentines y todes les extranjeres que aun viven y disfrutan en nuestro país le estuviéramos eternamente agradecides. No fue sencillo pero NADIE puede afirmar honestamente que el país que nos deja es peor que el que recibiera. Honestamente digo, porque ya todes sabemos que el caranchaje vernáculo no suele detenerse en ese tipo de cuestiones éticas.

No voy a detenerme en panegíricos que no me nacen y que a nadie le interesan viniendo de un don nadie como quien suscribe. Baste con decir que, a lo largo de esta tarde, tan soleada y cálida, sigo llorando como hacía mucho no lloraba. Tal vez porque me estoy poniendo viejo. Tal vez porque se ha producido el milagro de ser aun más maricón de lo que ya era. Tal vez porque la muerte me resulta cada día, cada hora, cada minuto, más cercana y menos ajena. Tal vez porque hay un poco de cada cosa… o tal vez porque soy un tipo agradecido. Porque fue Néstor el único que reavivó (aunque más no fuera un poquitito) la ilusión de aquella patria que me pintaban de pequeño: aquella Argentina socialmente justa, económicamente libre y políticamente soberana que muches han olvidado.

Las lágrimas siguen aquí, tan saladas como firmes. Y aunque parezca mentira, ahora caigo en la cuenta de que no son solo de tristeza (esa tristeza profunda que más de una vez me ha carcomido la esperanza). También hay algo de alegría y (repito) mucho de gratitud y mucho de ilusión. Solía decir Néstor que no importa quién lleve el palo, que lo que importa es la bandera, y estoy seguro de que Cristina tiene los ovarios suficientes para encarar con éxito a las hienas que, a partir de mañana, van a volver a olisquearle la yugular. Les que tenemos dignidad deberemos estar ahí, siempre al pie del cañón, y en todo momento tener presente que la única batalla que se pierde es la que se abandona.

Esto es todo por hoy. Desde las cálidas y misteriosas callecitas de la Ciudad de la Santísima Trinidad y Puerto de Nuestra Señora de los Buenos Aires se despide Víktor Huije, un cronista de su realidad que hoy rinde homenaje a Néstor Kirchner, un hombre que merece todo mi respeto y admiración. Tanto que, transitando ya mi cuadragésimo noveno año de vida, otro pedacito de mí se va con él.

Muchas veces, cuando alguien planea casarse, cree ilusoriamente que conseguirá la felicidad inmediata y de forma mágica… Pues, el “…y fueron felices por siempre…” solo sucede en los cuentos de cama.

Después del sí se avendrán las tormentas y los tropiezos. Y he aquí la fortaleza del amor que haya unido a dos seres. De esto dependerá cuán capaces somos de superar las crisis y aprender del error.

Éstas son cuestiones que atosigan a los matrimonios heterosexuales y que (en respuesta al planteo de un curioso), por supuesto, también lo sufren los matrimonios homosexuales. Pues debe quedar claro que no somos ni más ni menos promiscuos que los heterosexuales en sus matrimonios.

Retomando la idea, sin irme del tema, “El Matrimonio Gay” ¿una empresa con los mismos derechos y obligaciones que el “Matrimonio Heterosexual”? Desde el 15 de julio del corriente año; legalmente, esto quedo más que claro cuando el congreso de nuestra Nación, dio un paso hacia el país que merecemos.

La industria del matrimonio abarca un espectro mucho más amplio del que podemos imaginar o pensar. Desde el orfebre que realiza encargues a pedido para ser obsequiados a los novios, el joyero que fabrica las alianzas, el diseñador del vestido, el sastre, la zapatería, la mueblería, casas de electrodomésticos; en fin… un universo de negocios que buscan captar la atención de los futuros marido y mujer o “recién casados”.

Es entonces, el matrimonio, una gran empresa que trabaja con otras; intercambiando dinero por felicidad. Pues es lo que los estrategas comunicacionales buscan vender al público en cada empresa… valores intangibles que el comitente adquiere inducidamente.

La cuestión está en… si el “Matrimonio Homosexual” realiza las mismas adquisiciones que los otros matrimonios… e incluso las ceremonias/rituales son las mismas… ¿Por qué los comunicadores buscan la manera de acercar a estos nuevos “fenómenos” (sarcásticamente hablando) con mensajes exclusivos, especialmente pensados para el “nuevo público”.

Y es aquí donde surgen los anuncios en siete colores; y los super nombres de combos turísticos o servicios de lunch con la palabra “Gay” resaltada. Podremos recordar que la secretaria de turismo de Mexico regalaba la luna de miel a la primer pareja homosexual que se casara en Argentina después de la vigencia de la ley de matrimonio igualitario… todo para fomentar el “turismo gay”. A esto se suman empresas de cruceros que en sus sitios web tienen un par de alianzas con la “flameante bandera arcoíris” de fondo y unas cuantas empresas con paquetes “gay travel”.

Entonces, queda claro que el matrimonio es casi comparable con una “multinacional”… un negocio que funciona de a dos socios con mayores acciones, en caso de que los haya, los hijos… en algunos casos los padres y en todos los casos el mercado.

Pero, si tanta igualdad reclamamos…¿ por qué estamos a gusto con hoteles exclusivamente gay? Con bares gay, boliches, paquetes turísticos y anuncios publicitarios, entre otras cosas?

Si tanto nos revelamos a ciertas cuestiones sociales… ¿Por qué incorporamos los anuncios discriminatorios y consumimos lo que el mercado tiene para el “publico gay”?

Evidentemente, o tenemos muy buenos comunicadores en las empresas o no terminamos de aplicar el concepto de igualdad en todos los ámbitos sociales.

El sujeto que está absolutamente dentro del placard se encuentra embutido, comprimido. El quedarse dentro del clóset dependerá de cada uno, del tiempo que necesite, de su (in) capacidad de tolerar el sufrimiento.

Además del individuo particular, siempre participan otros obreros de la construcción en este armado que por ende es también grupal, por la introyección del mandato -que viene desde el exterior- de impostar la postura de la orientación homo o bisexual.

La imposición de la impostación de la homo o de la bisexualidad, la orden de no expresar “la verdad” del deseo del sujeto, sigue funcionando con violencia en buena (¡o mala!) parte de la sociedad latinoamericana, porque es violento que el otro irrumpa en el deseo singular de uno. Desde ese lugar, el sujeto podría desaparecer puesto que se intenta arrasar con su subjetividad.

El mensaje que se aplica puede llegar a través de distintas vías, por ejemplo directamente de una madre, un padre, un hermano, o en las escuelas con el bullying (hostigamiento o acoso en las aulas), o de una manera cuasi indirecta pero no menos virulenta, como por ejemplo en interpretaciones subjetivas de pasajes de la Biblia o a través de los medios masivos de comunicación, en donde se desvaloriza lo femenino, se des-informa, haciendo ecuaciones no valederas, como por ejemplo gay=abusador de menores. Ecuaciones que se dan en una continuidad, o sea que no tiene existencia una situación sin la/s otra/s, no son independientes las expresiones de las ecuaciones, están convocadas por variables y atravesamientos diversos.

Entre las formas sugestivas, menos directas, más solapadas existen modos de inducción al cambio por parte de supuestos profesionales de la salud mental, por la homofobia del terapeuta, por lo cual ciertos pacientes no se sienten oídos, entendidos por sus analistas, ¡encima que cuesta tanto enunciar en voz alta la homo o la bisexualidad! En lugar de historizar a esos sujetos, escucharlos, aportarles dignidad, metas que también deberían constituirse en responsabilidad de los terapeutas, se los sigue destinando al sufrimiento. El psicólogo o psiquiatra que considera a la homosexualidad como una enfermedad es un incompetente porque se basa en un planteamiento –que se transformó en su ideología- que ya caducó hace mucho tiempo.

De lo que hay certeza es de ese padecimiento de la gente que está dentro del clóset, que se conecta en soledad con sus propias heridas, dolores de estos damnificados sociales, sobre todo por parte de seres malintencionados (allí operaría algo más del orden del odio que de la ignorancia), dolorosas heridas que se cubren para formar un collar montañoso, un dique de contención frente a otros ataques.

De la siguiente manera entonces resultaría un engranaje, unos caminos con flechas que se retroalimentan constantemente: primero el mandato emerge por la homofobia social, luego se alza el placard subjetivo también por la homofobia internalizada de cada individuo, internalización por no cumplir con el ideal del Otro, que insiste en respetar la prohibición, por lo cual lo desafiado es castigado y luego auto castigado por la culpa y la vergüenza que afloran por no seguir las reglas rígidas de los demás.

Así, la materialización del clóset se da en el vértice justo entre el sujeto y su grupo sociocultural (barrial, provincial, nacional y continental), oscila entre lo personal y lo institucional, entre lo individual y lo colectivo, donde habitan muchos más que dos.

Ahora bien, y con toda la situación descrita precedentemente, es decir, con una importante porción social machista, heterosexista, que todavía intenta fabricar individuos gay, lesbianas, bisexuales y trans enclosetados, imposibilitados de ser abiertamente LGBT, sujetos que se jueguen por sus deseos, es pertinente preguntarse: ¿cómo se hace en América Latina para estar totalmente fuera del ropero? ¿De qué se agarran esos sujetos para atravesar exitosamente el proceso de la salida del armario? ¿Qué ayuda a cada persona a no claudicar en el recorrido de su proceso de asumirse, primero él/ella mismo/a y luego ante los otros? Seguramente también será un logro singular de cada quien, dependiendo de con quién/es cuenta y de qué herramientas personales hace uso para su conquista individual.

Haciendo un salto respecto de la línea que venía escribiendo, también se me ocurre preguntarme… Llevar a que alguien entre en el clóset, ¿es igual o distinto a la frase nefasta que circulaba en la época del proceso militar argentino? En la dictadura funcionaba/corría el “no te metás”, que significaba no inmiscuirse en una situación determinada, confusa, ilegal, complicada, el hacerse el sordo, el ciego, el mudo, no implicarse. Se les decía a nuestros compatriotas: “no hablen, no denuncien”; entonces: “metete en tu casa, en un placard, de lo contrario vas a terminar mal, en una zanja”. Hace ya un tiempo la sociedad argentina está aprendiendo que no debe dar vuelta la cara, y que tiene que tener memoria también con los compañeros LGBT compatriotas, torturados y desaparecidos.

Desde mi posición, anhelo que se deje de esconder bajo la alfombra, ya que las orientaciones sexuales o identidades de género contranormativas no representan una basura, mugre o suciedad. Y además, como decía al principio de este escrito, el ocultamiento total es de por sí un imposible porque hasta por las hendijas o por los tragaluces se cuelan los rayos del deseo y en algún momento las ollas de presión explotan por la libido en ebullición, energía anteriormente sublimada en deportes, carreras exitosas o trabajos full time, modos de tapar por estar so-metido al poder heteronormativo.

Pero, y despidiéndome con ciertos interrogantes para seguir reflexionando: hoy, comenzando setiembre de 2010, ¿cuál es el orden que se intenta preservar diciéndoles a los gays que no lo digan? ¿Sólo se trataría de mantener un orden social/moral/hetero-reproductivo? ¿Qué significación adquiere ese precepto en cada región latinoamericana? ¿Cuáles son los efectos sociales del silencio? ¿Qué es lo que no se quiere/puede oír? ¿Cuáles son los resortes que se mueven por debajo de los mensajes que mutilan los decires? ¿Cómo actúa y qué consecuencias apareja aquel mandato para las personas LGBT? ¿Qué tienen en el norte las personas que censuran? ¿Cuál es en la actualidad la amenaza, el temor que se les presenta a las personas que discriminan? ¿Qué condiciona al otro de la homo o bisexualidad de uno? ¿Dónde están más condicionados los gays, los bi y las lesbianas argentinos/as? ¿Por quiénes? ¿Cuándo y por qué se condicionan más las propias lesbianas y/o los propios gays? ¿Qué los a-condiciona?

El autor de este artículo es licenciado en Psicología (UBA), psicoanalista y coordinador de grupos de reflexión para varones gay. Para comunicarte con él escribe un comentario a continuación o entra en www.alejandroviedma08.blogspot.com

Para la segunda entrega de este escrito:
¿Cómo influyen, en las personas LGBT, las cuestiones de género?

1 Fernández, A. M.: “Violencia y conyugalidad: una relación necesaria” en Giberti, E.; Fernández, A. M.: La mujer y la violencia invisible, Ed. Sudamericana – Fundación Banco Patricios, Buenos Aires, 1992, pp. 150-151.

2 www.ciudadpolitica.com :
http://www.ciudadpolitica.org/modules/wordbook/entry.php?entryID=5707&PHPSESSID=a512ba20a0c4132f37f8fa9352054dc4

3 http://es.wikipedia.org/wiki/Genero
4 Lamas, M.: “Diferencias de sexo, género y diferencia sexual” en Cuicuilco Nueva Época, vol. 7, Nº 18, Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), México, 2000, p.2.
5 Granados Cosme, J. A.: “Orden sexual y alteridad. La homofobia masculina en el espejo” en Nueva Antropología, vol. XVlll, Nº 61, México, setiembre 2000, p. 80.
6 Bleichmar, S.: “La atribución de identidad sexual y sus complejidades” en Revista Actualidad Psicológica, Año XXIX, Nº 320, Buenos Aires, junio 2004, p. 2.
7 Pessoa, F:: “El libro del desasosiego”, Emecé editores, Argentina, 2000, p. 116.
El autor de este artículo es licenciado en Psicología (UBA), psicoanalista y coordinador de grupos de reflexión para varones gay. Para comunicarte con él escribe un comentario a continuación o entra en www.alejandroviedma08.blogspot.com