La Iglesia no logra imponer una posición monolítica alrededor del matrimonio entre personas del mismo sexo y siguen surgiendo voces de religiosos en disidencia con la postura oficial.

A la declaración de un grupo de sacerdotes cordobeses del “grupo Angelelli” a favor del matrimonio igualitario, ahora se sumó un grupo de curas de la diócesis de Quilmes.

Los sacerdotes difundieron un documento en el que se manifiestan preocupados ante el clima de intolerancia que se generó alrededor de este debate y se hacen una serie de preguntas acerca de la homosexualidad y la “ley natural”

En el documento, que hoy publicó “Eldiario24.com”, los sacerdotes hablan de “actitudes verdaderamente dignas de las peores Cruzadas, movidas por preocupantes fundamentalismos bíblicos, filosóficos y antropológicos”.

“¿Se puede seguir afirmando que la homosexualidad es una enfermedad, y desde una comprensión prejuiciosa de la misma, condenar tal identidad y sus eventuales derechos civiles? ¿Cuáles serían los argumentos serios, razonables y académicos para sostener semejante afirmación?”, se interrogan en el documento.

“¿A qué se llama ‘natural’ en estas discusiones? ‘Ley natural’, ‘naturaleza’, ‘orden natural’, ¿no son expresiones a ser revisadas y actualizadas?”, agregan los sacerdotes en su escrito.

También cuestionan el concepto de familia que defienden los sectores mayoritarios de la Iglesia: “¿No es evidente que la familia ha cambiado y sigue cambiando a lo largo de la historia?”

“¿Por qué tantos y tantas cruzados/as católicos/as que levantan sus voces y se movilizan no lo hacen para combatir la pobreza, la injusticia, la desocupación, la falta de salud, de vivienda digna, cosas que ciertamente atentan contra la familia?”, continúan los sacerdotes.

Finalmente, declaran que quieren ser pastores “según los sentimientos de Jesús”, del lado de los pobres y los excluídos, sin discriminaciones.

Texto del documento: http://www.eldiario24.com/nota.php?id=202890

Estoy completamente a favor de permitir el matrimonio entre católicos. Me parece una injusticia y un error tratar de impedírselo.

El catolicismo no es una enfermedad. Los católicos, pese a que a muchos no les gusten o les parezcan extraños, son personas normales y deben poseer los mismos derechos que los demás, como si fueran, por ejemplo, informáticos u homosexuales.

Soy consciente de que muchos comportamientos y rasgos de carácter de las personas católicas, como su actitud casi enfermiza hacia el sexo, pueden parecernos extraños a los demás. Sé que incluso, a veces, podrían esgrimirse argumentos de salubridad pública, como su peligroso y deliberado rechazo a los preservativos. Sé también que muchas de sus costumbres, como la exhibición pública de imágenes de torturados, pueden incomodar a algunos. Pero esto, además de ser más una imagen mediática que una realidad, no es razón para impedirles el ejercicio del matrimonio.

Algunos podrían argumentar que un matrimonio entre católicos no es un matrimonio real, porque para ellos es un ritual y un precepto religioso ante su dios, en lugar de una unión entre dos personas. También, dado que los hijos fuera del matrimonio están gravemente condenados por la Iglesia, algunos podrían considerar que permitir que los católicos se casen incrementará el número de matrimonios por “el qué dirán” o por la simple búsqueda de sexo (prohibido por su religión fuera del matrimonio), incrementando con ello la violencia en el hogar y las familias desestructuradas. Pero hay que recordar que esto no es algo que ocurra sólo en las familias católicas y que, dado que no podemos meternos en la cabeza de los demás, no debemos juzgar sus motivaciones.

Por otro lado, el decir que eso no es matrimonio y que debería ser llamado de otra forma no es más que una manera un tanto ruin de desviar el debate a cuestiones semánticas que no vienen al caso: aunque sea entre católicos, un matrimonio es un matrimonio, y una familia es una familia.

Y con esta alusión a la familia paso a otro tema candente sobre el que mi opinión, espero, no resulte demasiado radical: también estoy a favor de permitir que los católicos adopten hijos.

Algunos se escandalizarán ante una afirmación de este tipo. Es probable que alguno responda con exclamaciones del tipo “¿Católicos adoptando hijos? ¡Esos niños podrían hacerse católicos!”.

Veo ese tipo de críticas y respondo: si bien es cierto que los hijos de católicos tienen mucha mayor probabilidad de convertirse a su vez en católicos (al contrario que, por ejemplo, ocurre en la informática o la homosexualidad), ya he argumentado antes que los católicos son personas como los demás.

Pese a las opiniones de algunos y a los indicios, no hay pruebas evidentes de que unos padres católicos estén peor preparados para educar a un hijo, ni de que el ambiente religiosamente sesgado de un hogar católico sea una influencia negativa para el niño. Además, los tribunales de adopción juzgan cada caso individualmente, y es precisamente su labor determinar la idoneidad de los padres.

En definitiva, y pese a las opiniones de algunos sectores, creo que debería permitírseles también a los católicos tanto el matrimonio como la adopción.

Exactamente igual que a los informáticos y a los homosexuales.

El padre Nicolás Alessio del grupo Angelelli, amonestados por la jerarquía católica de Córdoba.

El Arzobispo de la Arquidiócesis de Córdoba, Carlos Ñáñez, “amonestó” y reprendió a un grupo de curas cordobeses que se expresaron a favor del matrimonio para parejas del mismo sexo y les pidió que se rectificaran de sus declaraciones.

El grupo de los 12 sacerdotes de Córdoba pertenecientes al grupo Enrique Angelelli fueron citados por Ñáñez y dichos párracos denunciaron el hecho en un comunicado titulado “Sólo en la caridad es posible la diversidad”, donde plantearon sus diferencias con el Episcopado.

“El Arzobispo de la Arquidiócesis de Córdoba, Carlos Ñáñez, citó a varios párrocos integrantes del grupo para que rectificaran sus dichos en torno al matrimonio homosexual. En términos canónicos, se trata de una amonestación de la autoridad eclesial”, informaron.

Los curas aseguraron que les solicitaron “desdecirse de sus reflexiones, declaraciones u opiniones”. ”Los sacerdotes consideran que no pueden traicionar a sus conciencias negando lo que con toda libertad y responsabilidad han afirmado a favor del matrimonio homosexual”, señalaron.

En el documento sostienen que “la iglesia debe dejar el miedo a perder el poder”, para luego agregar que “la Autoridad está en la humildad para buscar la verdad con los hombres y en el servicio, no en la imposición de una Doctrina Moral estática basada en una concepción antropológica inadecuada para nuestro tiempo”.

De esta manera, los curas doblaron la apuesta y lejos de retractarse, ratificaron los dichos emitidos hace unas semanas.

“Nosotros somos cristianos, católicos y sacerdotes de la Iglesia Católica, pero en este tema estamos opinando en las antípodas de lo que opina el Episcopado. Nosotros estamos a favor de una igualdad de derechos, a favor del matrimonio de la familia de homosexuales, de la familia gay”, dijo Alessio a mediados de mayo pasado a un medio local.

La Iglesia Luterana Danesa ya consagró cinco uniones entre personas del mismo sexo; “El matrimonio es lo suficientemente resistente como para adaptarse a los nuevos tiempos”, aseguró su pastor. (Video LaNacionTV)

Tras la manifestación de repudio a la ley de matrimonio homosexual que miles de fieles evangélicos realizaron el lunes último frente al Congreso, parece clara la posición que este credo adoptó con respecto a un posible cambio del Código Civil.

Sin embargo, no todas las iglesias protestantes tienen la misma postura. Este es el caso de los luteranos daneses, en cuyos templos se bendicen las uniones de parejas de un mismo sexo y desde la que que se apoya el casamiento gay en la Argentina.

De hecho, en Buenos Aires, el pastor Andrés Roberto Albertsen, celebró de manera religiosa cinco uniones civiles entre personas de un mismo sexo y espera hacer lo mismo con los casamientos, en el caso de que sean habilitados en materia civil.

“Este sería un cambio más en la concepción del matrimonio y yo creo que la figura es lo suficientemente resistente como para adaptarse a los nuevos tiempos”, indicó el párroco Albertsen oficia en la pequeña iglesia luterana emplazada en pleno corazón de San Telmo, fundada originalmente para congregar a la comunidad danesa y en la que hoy se reúnen los descendientes de esos inmigrantes escandinavos.

Este pastor está covencido de que hay “una manera danesa de ser luterano” que se caracteriza por “ser abierto a todos, sin exclusiones”.

En sintonía

La postura de Albertsen a favor del matrimonio gay está en sintonía con lo que piensa la mayoría de los pastores de la iglesia evangélica luterana de Dinamarca, donde el credo es el más extendido y además, no se encuentra escindido del Estado. Según publicó el periódico dinamarqués Berlengske Tidende , una encuesta reveló que seis de cada diez obispos de ese país se mostraron en favor del matrimonio religioso entre parejas de un mismo sexo.

Dinamarca fue el primer país que aprobó la unión civil entre personas de un mismo sexo en 1989. En ese país está muy extendido que la iglesia realice la bendición de la pareja que se constituye jurídicamente de esa manera y, según indicó Albertsen, actualmente se está discutiendo la posibilidad de que los pastores puedan celebrar directamente esa unión. A diferencia de nuestro país, el debate se da de manera conjunta en el ámbito civil y religioso.

“Para nosotros, el matrimonio no es un sacramento, como sí lo es en la Iglesia Católica. Sin embargo, tenemos la tradición de que una pareja reciba la bendición eclesiástica después de casarse por civil”, explicó el pastor.

Cuando en la ciudad de Buenos Aires se sancionó la ley de la unión civil de parejas homosexuales, adoptaron la misma postura que con el matrimonio civil heterosexual y, sin haberlo buscado, realizaron la primera ceremonia religiosa por la unión entre dos lesbianas de América latina.

Aquel acontecimiento tuvo lugar a fines de 2006, cuando Virgina Cortés y Jessica Schmukler sellaron su amor de manera espiritual. “Esto llevó a que llegaran parejas en la misma situación, que buscaban una iglesia donde los recibieran”, relató Andersen, aunque especificó que esa ceremonia se repitió solo en otras cuatro ocasiones.

Institución cambiante

Ahora que la ley de matrimonio homosexual avanza en el país, el pastor sigue con gran interés el debate que se está dando en el Congreso. “Si nosotros repasamos la historia, vemos que la institución del matrimonio ha ido cambiado mucho a lo largo de los siglos. No tiene nada que ver la celebración de hoy con lo que sucedía antes, cuando era una especie de operación de compra de una esposa por parte de un hombre”, evaluó Albertsen.

Según aseguró, no recibió ninguna objeción por parte del resto de las iglesias evangélicas, y, aunque se mostró en favor del cambio del Código Civil, participó sin problemas de la Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas de la Argentina que se realizó este año. “Sé que tienen posiciones contrarias, pero nadie me expresó nada, aunque tampoco me felicitaron, claro está”, expresó.

Aloi es cura párroco de la iglesia Santa Rosa de Lima de la ciudad de Oliveros, localidad del sur de la provincia de Santa Fe cercana a la histórica San Lorenzo.

En contacto con la emisora Radio 2, Aloi manifestó que la polémica radica en que “la palabra matrimonio en el marco de esta sociedad remite a la cuestión religiosa, al sacramento, y cuesta mucho abrirse porque lo religioso es muy fuerte”. Sin embargo, expresó que “dos personas del mismo sexo puedan convivir es una realidad innegable”.

En tanto, instó a la sociedad a “aprender a convivir con la diversidad”.

Preciera que una Junta Episcopal de Gobierno quiere manipular la forma de vivir de los argentinos y argentinas. Quizás sueñen con un totalitarismo religioso. Aquí una posible imagen de su anhelo. (fotoilustración: Martín Scioli / AG Magazine)

Evidentemente hay un considerable consenso en el Parlamento argentino para que salga del Senado la otra media sanción que necesita la ley que modificará el Código Civil para permitir a las parejas del mismo sexo el matrimonio civil. Esto lo demuestra el estado de nerviosismo que parecen tener los sectores que, como la Iglesia Católica, ahora improvisan soluciones y modos de debate totalmente disparatados y alejados de la normativa que regula la generación de leyes nacionales en el Congreso.

Pasados los festejos del Bicentenario, donde también aprovecharon los respectivos tedeum para presionar en contra de este derecho, la Conferencia Episcopal Argentina, pidió hoy en un comunicado que el proyecto de matrimonio para parejas de personas del , que ya cuenta con media sanción de la Cámara de Diputados, sea debatido en audiencias públicas en todas las Legislaturas provinciales, antes de que la iniciativa sea tratada en el Senado.

Así lo afirmó el laico Guillermo Cartasso, integrante del equipo de la Iglesia encargado del seguimiento del tema, quien sostuvo la necesidad de que el tema sea debatido en las provincias “antes de llegar al Senado de la Nación”, donde ya comenzó su tratamiento en comisión. Desde los claustros de la fe argumentan que ”un tema de esta entidad, troncal para la cultura argentina, que no fue planteado en la última campaña electoral exige la escucha de todo el pueblo y la consideración directa del Estado federal que constituye la Argentina”.

Intentando modificar o crear nuevas reglas los eclesiásticos quieren que las y los senadores de la Comisión de Legislación General del Senado hagan un recorrido por cada una de las 24 legislaturas provinciales como invitados esperando que éstas reafirmen lo que ellos piensan, es decir, que “no cuenta —según la Iglesia— con la aprobación popular, según encuestas de la Iglesia” y que es “inconstitucional”.

“Es competencia del Congreso Nacional”

Por su parte, la Federación Argentina de Lesbianas Gays Bisexuales y Trans (FALGBT) reflexionó acerca de la inusual y disparatada propuesta afirmando que “ante la inminente aprobación de la Ley de la Igualdad en el Senado, los sectores que se oponen están recurriendo a todo tipo de maniobras arteras que, lejos de querer contemplar las opiniones de las provincias y las ciudadanas y ciudadanos, pretenden dilatar el tratamiento de la iniciativa a fin de ganar tiempo”.

Esteban Paulón, secretario general de la Federación Argentina LGBT, señaló: que “el Senado de la Nación representa la totalidad de las provincias argentinas y las mismas se expresan en la voz de sus senadoras y senadores. Sería ridículo someter cada iniciativa a la opinión de todas las legislaturas provinciales, menos aún ésta, que modifica el Código Civil y por tanto no es competencia de las legislaturas provinciales sino del Congreso Nacional”.

“La Jerarquía de la Iglesia Católica, y los sectores que se oponen a la ley, intentan fugar hacia adelante pretendiendo evitar lo inevitable, la sanción de la ley de la Igualdad. La población dió un claro mandato a las senadoras y senadores con su voto en cada elección. Por tanto, las y los legisladores votarán de acuerdo a su leal saber y entender y con total libertad y toda la información disponible”.

El proyecto de Ley impulsado principalmente por la FALGBT tiene ya la media sanción de la Cámara de Diputados y el compromiso de voto a favor de, al menos, 35 senadores y senadoras. El debate y la votación del tema tendrá lugar el próximo 14 de julio en la Cámara alta.

El padre Nicolás Alessio

Un grupo de sacerdotes cordobeses se manifestó este miércoles a favor del matrimonio homosexual, al considerar que “no toda la Iglesia está en contra” de la unión entre personas del mismo sexo y que y que “Jesús jamás la condenó”.

Los curas emitieron un documento que se titula “aportes al debate sobre las modificaciones a la ley de matrimonio civil” y fue redactado por Nicolás Alessio, un cordobés de 52 años, miembro de un grupo de religiosos llamado Enrique Angelelli. El texto fue respaldado por otros quince sacerdotes en ejercicio.

“Ante la posibilidad de una ley que permita a personas del mismo sexo ser matrimonio y vivir profundamente el amor y la sexualidad, entendemos que aprobarla, acompañarla y profundizarla nos pone en el camino del Evangelio de Jesús”, comienza el comunicado, que ya despierta polémica en el seno de la Iglesia, formalmente en contra del matrimonio entre hombres o entre mujeres.

Alessio, a cargo de la parroquia San Cayetano, aseguró que el grupo está a favor también del derecho a la adopción de niños por parte de este tipo de parejas.

“Nosotros somos cristianos, somos católicos, somos sacerdotes de la iglesia católica, pero en este tema estamos opinando en las antípodas de lo que opina el episcopado. Nosotros estamos a favor de una igualdad de derechos, a favor del matrimonio de la familia de homosexuales, de la familia gays”, destacó.

En manifiesto expresa además que “Jesús nunca fijó una doctrina cerrada sobre el matrimonio”, sino que “simplemente siguió las costumbres de su época y avanzó en reconocer y defender, de una manera especial a las mujeres, en un contexto social machista y patriarcal.

Un día antes, y como contrapartida, en Córdoba se realizó una marcha a favor del matrimonio heterosexual y en repudio a la diversidad y los derechos de las personas homosexuales, bisexuales y transgénero.

"No estoy presentando nada que sea mentira, es la verdad" afirma convencido el cura Germán Robledo.

En declaraciones que publica hoy el diario El Tiempo de Bogotá, el sacerdote Germán Robledo, que entre 1980 y 2003 presidió el Tribunal Eclesiástico Regional de Cali, señaló que puede opinar sobre la magnitud de los casos de curas homosexuales porque muchas situaciones en que éstos se vieron involucrados fueron estudiadas por su despacho.

Robledo relata en su libro Antihistoria de un centenario el caso de un sacerdote que tenía un romance con un pistolero a sueldo y amenazaba a la dueña del apartamento donde vivía si lo denunciaba ante sus superiores.

“La Iglesia, si pretende ser la de Cristo, no puede ser convertida en Iglesia de fariseos. Iglesia del tapen-tapen, clóset de gays o cuartel de misóginos”, escribió el religioso en la parte final del libro, que, según el propio autor, es “una bomba”.

Según Robledo, en el año 2000 declinó su nombramiento como obispo al enterarse de que varios sacerdotes que recibirían al mismo tiempo ese título habían sido denunciados ante el Tribunal Eclesiástico por mala conducta.

El cura dijo que decidió escribir el libro, de 242 páginas y del cual se imprimieron un millar de ejemplares, a raíz del malestar que sintió al enterarse de que en algunos templos de Cali los sacerdotes utilizaban las limosnas para “servicios sexuales”.

“Seguí muy de cerca la problemática de los americanos (estadounidenses). Hicieron análisis de sus sacerdotes y seminaristas y encontraron un clero americano hacia una tendencia gay y miren dónde llegaron, a problemas de pederastia. Problemas que existen entre nosotros en grado peligroso y creciente, como en nuestro clero de Cali donde estoy denunciando que un 30 por ciento, por lo menos son de tendencia gay”, dijo.

“Hice denuncias hace tres años cuando me di cuenta de que las limosnas que daba la gente pobre eran utilizadas para pagar servicios sexuales. Eso no lo podía tolerar. El libro trae textos de grabaciones y acusaciones de una parroquia, para los que no han creído cuando hice mis denuncias”, añadió el sacerdote.

No obstante, Robledo dijo que el libro no hace denuncias con nombres propios porque su aporte es “contar el milagro, pero no el santo”.

“(El libro) se llama ‘Antihistoria de un centenario‘. La palabra antihistoria está en la línea del antitestimonio. Marx habló de la historia como verdad y el materialismo histórico es la verdad en ciencia, porque es la verdad. Con motivo del centenario de la Arquidiócesis de Cali estoy denunciado unos hechos por los cuales hay que pedir perdón, no celebrar un centenario de pajaritos de oro y mariposas muy hermosas. No! Eso es con luces y con sombras”, expresó.

En opinión del sacerdote, el escándalo que se presenta en varios países por casos de pederastia que comprometen a religiosos se debe a las omisiones del Papa y sus cardenales.

“No estoy presentando nada que sea mentira, es la verdad. Estoy cumpliendo con mi deber de denunciar que tengo como miembro de la Iglesia Católica. Decir la verdad es de las cosas más difíciles”, concluyó.

Vicente Reale, el cura mendocino que se manifestó a favor del matrimonio gay (foto: MDZ Online)

“Quienes poseemos una determinada convicción, sea religiosa o no, podemos defenderla, pero no tenemos derecho a condenar o a obligar a otros a que la compartan, mientras no se afecten derechos de terceros”, manifestó el cura Vicente Reale, el párroco de la iglesia Jesús Nazareno, de Godoy Cruz, en el Gran Mendoza.

El sacerdote tiene una columna semanal en el Canal 9 de Mendoza y allí se pronunció a favor de la “igualdad de derechos” de los homosexuales y de la aprobación de la ley para legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo, que ya tiene media sanción de Diputados en el Congreso Nacional. Su postura desató una polémica en la Iglesia de Mendoza.

El cura Reale explicó que, ante la realidad de las uniones homosexuales, “el Estado debe reconocer a estas personas los mismos derechos que otorga a los heterosexuales que forman pareja”. Sólo manifestó tener dudas sobre la posibilidad de adoptar chicos que tendrán las parejas del mismo sexo: “Desconocemos aún cómo evoluciona la personalidad del niño adoptado por parejas homosexuales”, dijo el cura.

Desde el Arzobispado de la provincia, aclararon que no comparten la opinión del cura de su clero porque “este tipo de unión contradice leyes naturales”.

El padre Marcelo de Benedectis, vocero del Arzobispado, recordó el documento del Episcopado que se opone a la ley: “Si se otorgase un reconocimiento legal a la unión entre personas del mismo sexo o se las pusiera en un plano jurídico análogo al del matrimonio y la familia, el Estado actuaría erróneamente y entraría en contradicción con sus propios deberes al alterar los principios de la ley natural y del ordenamiento público de la sociedad argentina”, según la posición de Iglesia argentina.

El vocero dijo que es posible que el cura Reale sea llamado a dialogar “pacífica y profundamente” en algún momento sobre estas diferentes posturas.

Levin afirmó que la homosexualidad es una enfermedad y que la ley que modifica el Código Civil  para permitir el matrimonio de personas del mismo sexo quiere destruir la familia, es peligrosa y que provoca terremotos y diluvios universales.

En uno de los pasajes de la entrevista con Radio Jai, hablando sobre la homosexualidad y la ley aprobada por la Cámara de Diputados, Samuel Levin dijo:

“No es algo normal. Es una enfermedad. Hay que hacer un hospital especial para curarla”. Además agregó que “el hombre y la mujer se crearon para reproducir. Por hacer cosas raras ocurrió el diluvio y hoy en día ocurren los terremotos. Cuando uno quiere destruir la santidad de la familia se destruye todo”. Los homosexuales “están destruyendo a la humanidad”.

Me gusta

Ya no me gusta

Jorge Bergoglio buscaría revancha en Senadores.

El arzobispo de Buenos Aires, Jorge Bergoglio, uno de los principales rivales del gobierno, se resignaría a que la Cámara de Diputados apruebe el proyecto que habilita el matrimonio entre personas de igual sexo, y apuntaría a que sea el Senado la traba de esa iniciativa,

Al menos esa parece ser su estrategia hasta ahora, ya que, contrario a lo que se esperaba su presión sobre los diputados no habría sido la esperada, pese a que los cálculos indican que el proyecto sería aprobado ni bien llegue al recinto.

La diputada del Pro, Gabriela Michetti, de buena relación con Bergoglio, contó sorprendida a un grupo de diputados de la oposición que se cruzó con él días pasados y no le habló de este tema. Extraño, si se recuerda que el cardenal despotricó contra el jefe de gobierno porteño, Mauricio Macri, cuando éste decidió no apelar un fallo judicial que aceptaba un enlace entre dos hombres.

En la conducción del bloque UCR y de la Coalición Cívica aseguraron que el cardenal no se metió presión y hasta algunos se sorprendieron por no recibir el llamado de los obispos de sus residencias.

Elisa Carrió es otra de las opositoras que mantiene buena relación con Bergoglio y ya avisó que no asistirá a la votación y dará libertad de conciencia en su bloque. A diferencia de lo que ocurrirá entre los radicales, donde el titular de la bancada Oscar Aguad irá por la negativa, en la Coalición la mayoría de los diputados apoyarán la moción.

Hasta la semana pasada, los conteos indicaban que la positiva ganaría en Diputados, sobre todo porque serían varias las abstenciones y ausencias de los disconformes. Así sería difícil doblegar la fuerza que impondrían no menos de 50 kirchneristas, 30 de los bloques de centroizquierda, el socialismo, el Gen, el progresismo K y no pocos radicales.

En el Congreso especulan con que la pasividad de la curia tendría un motivo excluyente: en el Senado el proyecto no tendría tan holgado respaldo y es esa situación la que aprovecharía la Iglesia Católica para presionar contra la Ley de la Igualdad.

Entre la oposición hay líderes provinciales que cuesta imaginarlos votando a favor, como la mayoría de los que componen el bloque radical, primera minoría con 18 escaños. Ese número, además, incluye a aliados con origen radical aparatados en otras bancadas, como el correntino José Roldán.

Quizá, cuando el tema llegue al Senado Bergoglio sí decida levantar el teléfono para buscar respuesta a su reclamo en el vicepresidente Julio Cobos y el presidente del Comité nacional y también senador nacional, Ernesto Sanz.

El peronismo federal, que suma una decena de votos, ya tiene una vocera de la curia: la puntana Liliana Negre de Alonso, de fuertes vínculos con el Opus Dei. Su jefe y coordinador de este sector, Adolfo Rodríguez Saá, la ayudará en esta tarea.

Ya están en mira también dos rebeldes declaradas: la rionegrina María José Bongiorno, con pasado en la UCR y en el Frente Grande; y a la santafecina Roxana Latorre, suelta en el recinto tras pelearse con su jefe, Carlos Reutemann.

Se da por descontado que los avales ya asegurados son los del del socialista Rubén Giustiniani y de Luis Juez y Norma Morandini, del Frente Cívico de Córdoba.

Si no hubiera consenso, el proyecto podría dormir en las comisiones.

El debate por la Igualdad no puede seguir esperando

Firmá el formulario online y enviale tu petición a las y los diputados para que traten el matrimonio para personas del mismo sexo.

El siguiente texto fue sugerido por el Centro Nueva Tierra, entidad que trabaja desde 1989 al servicio de organizaciones y grupos populares de Argentina procurando un enfoque solidario de la realidad de todas y todos los ciudadanos.

En los últimos tiempos han circulado muchas opiniones sobre esta cuestión que enunciamos como título. ¿Qué significa ser cristiano? ¿Qué implica y qué excluye? ¿Cuál es el alcance normativo de la Biblia y en qué medida afecta la mirada cristiana de la homosexualidad? Va un punteo para el debate.

1. “Ser cristiano” es más que creer en Jesús como el Cristo de Dios. Desde una perspectiva bíblica habría que traducir el creer por el seguir. Creer en Jesús es seguirlo, y es un dato de la realidad que hay varios modos de hacerlo. Por tanto la mera confesión al decir “creo que Jesús es el Cristo, Hijo de Dios” dice poco. Se necesita explicitar precomprensiones sobre Cristo y sobre el Hijo de Dios. Y eso es objeto de interpretación y disputa histórica. Por tanto, como sucede casi en todos los temas, ¿quién/es y en virtud de qué/quién/es puede afirmar taxativamente y con ultimidad un juicio sobre la homosexualidad en nombre del “ser cristiano”? Habrá que aclarar estas precomprensiones mencionadas para ubicar el discurso, captar su impostación…
2. La visión de la Biblia como “manual” a modo de respuestas para preguntas que nos plantea la existencia del ser humano contemporáneo en sociedades democráticas es infantilizante. La Biblia es primero la narración y luego la puesta por escrito de una experiencia liberadora: el Dios que sale al encuentro del hombre para la plenitud de su vida y felicidad. Lo que teológicamente llamamos salvación. Esa es LA clave para interpretar la Biblia. Desde el deseo de Dios de compartir la felicidad con sus criaturas. Esto vale desde el Antiguo Testamento y toma carnadura histórica profunda en Jesús de Nazaret, en el Nuevo Testamento. ¿Desde qué perspectiva interpretan o leen las sagradas escrituras los cristianismos que ponen argumentos condenatorios para la homosexualidad?
3. La Biblia, por tanto, parece no ser tan clara en realidad. Por una parte no se puede leer y reproducir literalmente, eso sería fundamentalismo (que lo hay, lo hay). Estamos invitados a interpretarla. Por otra parte, de hecho se han producido diversas interpretaciones que han devenido en la conformación de confesiones cristianas o Iglesias diversas… y divididas ¡y hasta peleadas! Por tanto si hay algo evidente es que la Biblia no es evidente de por sí y mucho menos un manual. ¿Qué intereses hay por detrás o por delante o a los lados de determinadas interpretaciones de la Biblia?
4. Hay dos textos “clásicos” que suelen reproducirse en contra de la homosexualidad. El primero es Romanos 1, 27: “Del mismo modo, los hombres, dejando la relación natural con la mujer, ardieron en deseos los unos por los otros, teniendo relaciones deshonestas entre ellos y recibiendo en sí mismos la retribución merecida por su extravío”. La lectura que suele hacerse de este pasaje es bien sesgada. Primero, recordamos que todo texto hay que leerlo en contexto. En este caso el contexto previo y el que le sigue (es una unidad literaria que bien podría enmarcarse entre Rom 1,18 y 1,32) tiene como objetivo fundamental indicar que todos los hombres, sin excepción están bajo la ira de Dios en virtud del pecado. Es lo que se llama la universalidad del pecado. Pero por supuesto que a esta universalidad del pecado Pablo la pone al principio de la carta a los Romanos para indicar algo que le sigue y en función de lo cual la coloca en ese lugar: ¡La universalidad de la salvación! Aparecen otras categorías de pecados en el texto: los desleales, los rebeldes a sus padres, los detractores, y muchos más. A todos ellos, y a otros también, según Pablo Dios los declara “dignos de muerte” (Rom 1, 32). Pero lo importante no es el detalle de la lista de pecados, sino el sentido este de que todos los hombres están afectados por el pecado: TODOS/AS. Sin embargo, como observamos antes, tampoco ese es el dato fundamental. Ese dato es el sustrato existencial/antropológico/creacional que da sentido al dato teológico que se anuncia en Romanos: la UNIVERSALIDAD (PARA TODOS/AS) de la salvación, sobre todo a partir de Rom 3, 21. Ese es el centro del mensaje de Romanos. Que la salvación es para todos, viene por Jesucristo y se da en la fe en él. Punto. El resto corre por cuenta de lecturas literalistas y/o escrupulosas.
5. El segundo texto es 1 Cor 6,9: “¿Ignoran que los injustos no heredarán el Reino de Dios? No se hagan ilusiones: ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los pervertidos”. Luego sigue el texto “ni los ladrones, ni los avaros”, y un largo etcétera. Este versículo bíblico suele citarse suelto también, desgarrado del contexto. El texto completo sigue así (versículo 11 sobre todo), luego de la lista continúa de este modo: “algunos de ustedes fueron así, pero ahora han sido purificados, santificados y justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios”. Lo fundamental de esa lista de “pecadores” no es tanto el tipo de pecados y el detalle de los mismos que han cometido. Ellos son más bien, una paráfrasis de “los injustos” (recordar la pregunta que abre el texto: el versículo 9). El texto termina diciendo que Dios a los injustos los santificó; “los justificó” dice, los hizo justos. Eso es lo central del texto. La misericordia de Dios que hace justifica, que salva.

La Biblia no es ni un manual de cosmología (la teoría del big bang deslegitimó la creación en 6 días), ni de antropología (sabemos que no hubo una única pareja primordial llamados Adán y Eva ni que su origen fue el barro), ni nada por el estilo. Es un libro religioso que no puede utilizarse al pie de la letra para rebatir argumentos propios del campo de la psicología y la sexualidad, campos del conocimiento en los que hemos avanzado muchísimo en estos últimos 2000 años.

No se puede, entonces, interpretar literalmente la Biblia, sino ¿cómo explicar “si tu mano derecha es ocasión de pecado córtatela y arrójala de ti” (Mt 5, 30)? ¿Y acaso la permisión de Dios a Abraham a tener un hijo con su esclava puede leerse como una legitimación y ponderación positiva de los hijos extramaritales? ¿O de la infidelidad consentida?

Del mismo modo es importante encarnar la discusión, historizarla corriéndola de la abstracción. Es decir, la homosexualidad no existe. Existen personas homosexuales en tal caso. Una mirada cristiana está desafiada a tener una perspectiva desde la persona. Y por último, como ampliación de la cuestión de la perspectiva, se trata de un tema que toca las relaciones Religión/Estado o Iglesia(s)/Estado. Por lo tanto hay que ir de una perspectiva de persona a otra de ciudadano. Las políticas públicas no pueden legitimarse en convicciones religiosas sino desde la razón y en perspectiva de derechos humanos.

El abogado de los científicos, Mark Stephens, explicó a los medios que se dirigirá a los tribunales británicos y a la Corte Penal Internacional (CPI) para que formulen órdenes de arresto contra el Sumo Pontífice porque “no está por encima de la ley”.

Stephens arguyó que Benedicto XVI “no es un jefe de Estado, ni un soberano”, ya que El Vaticano fue declarado Estado por decisión del dictador italiano Benito Mussolini, por lo cual no tiene un reconocimiento en el marco de la ley internacional. Entonces no debería tener inmunidad en suelo británico, frente a lo que el letrado entendió como connivencia con respecto a los abusos sexuales cometidos contra menores por parte del clero.

Stephens, que ha representado a víctimas de abuso en el pasado, dijo que “todo apunta a que el Papa dio prioridad a la reputación de la Iglesia por delante del bienestar de los niños” y manifestó que podría ser acusado de crímenes contra la humanidad.

Dawkins, que se declara ateo, dijo al periódico “Sunday Times” que el Papa “es un hombre cuyo primer instinto cuando sus curas fueron descubiertos con los pantalones bajados fue tapar el escándalo y condenar al silencio a las jóvenes víctimas”.

Mientras tanto, Hitchens, autor del libro “Dios no es grande: cómo la religión lo envenena todo”, manifestó por su parte que Benedicto XVI “no está por encima ni por fuera de la ley” y explicó que “la ocultación institucional de la violación infantil es un crimen bajo cualquier ley (…) que merece justicia y castigo”.

Michael L. Barlowe, pastor episcopaliano abiertamente gay. (Foto. Arquidiósesis de Utah)

La diocésis episcopaliana de Utah ha quedado vacante por el retiro de su titular desde 1996, Carolyn Tanner Irish. Tras el proceso abierto para sustituirla cuatro son los candidatos finalistas, entre ellos el pastor de esa confesión, abiertamente gay, Michael L. Barlowe.

Se da la circunstancia de que Barlowe contrajo matrimonio en San Francisco, en el año 2008, durante los meses en los cuales fue legal hacerlo en California, con otro pastor de la misma confesión.

La iglesia episcopaliana norteamericana ya marcó un hito al elegir como obispo de New Hampshire allá por 2003 a Gene Robinson, un hombre abiertamente gay que mantenía una relación estable con otro hombre.

Más recientemente, acaba de ser ordenada como obispa auxiliar de Los Angeles,  Mary D. Glasspool, una lesbiana que mantiene una relación con otra mujer desde hace décadas.

Por tanto, de ser elegido el reverendo Michael Barlowe como obispo episcopaliano de Utah, estado en el cual los miembros de esa iglesia son apenas unos 6.000 -una pequeña minoría en un estado en el cual la confesión dominante es la de los mormones- sería el tercer obispo episcopaliano abiertamente homosexual, aunque el primero casado legalmente.

La elección tendrá lugar el próximo 22 de mayo, durante la reunión que mantendrán representantes de todas las parroquias de la diócesis en la catedral de San Marcos de la ciudad de Salt Lake City.

Joseph Ratzinger, actual cabeza de la Iglesia Católica

Las máximas autoridades del Vaticano, incluido el entonces futuro Papa Benedicto XVI, encubrieron a un sacerdote estadounidense que abusó sexualmente de unos 200 menores sordos, según documentos obtenidos y revelados este jueves por The New York Times.

La correspondencia interna de obispos en Wisconsin directamente al cardenal Joseph Ratzinger, el futuro Papa, muestra que mientras los responsables eclesiásticos discutieron sobre la expulsión del cura, la prioridad mayor fue proteger a la Iglesia del escándalo, asegura el diario.

Los documentos proceden de la causa judicial abierta contra el reverendo Lawrence C. Murphy, que trabajó durante más de 20 años, entre 1950 y 1974, en una escuela para niños sordos de Wisconsin. El arzobispo de Milwaukee en 1996, Rembert G. Weakland, envió dos cartas informando de ello, sin obtener respuesta, al cardenal Ratzinger, que entonces dirigía la Congregación para la Doctrina de la Fe (antes llamado “Tribunal de la Inquisición”), encargada de estudiar esos casos.

Después de ocho meses, el segundo responsable al frente de la doctrina oficial católica, el cardenal Tarsicio Bertone, actualmente secretario de Estado del Vaticano, ordenó a los obispos de Wisconsin iniciar un juicio canónigo secreto que podría haber terminado con al expulsión de Murphy del sacerdocio. Sin embargo, Bertone paró el proceso después de que Murphy escribiese personalmente a Ratzinger diciéndole que ya se había arrepentido y que estaba enfermo. “Sólo quiero vivir el tiempo que me queda en la dignidad de mi sacerdocio”, afirmaba el cura en la carta que envió al futuro Papa cuando ya se encontraba próximo a la muerte, que ocurrió en 1998.

“Solicito su bondadosa ayuda en este asunto”, añadía. Murphy nunca fue juzgado o sancionado por la Iglesia e incluso la Policía y los fiscales hicieron caso omiso a las declaraciones de las víctimas, según los documentos en poder de The New York Times, que los obtuvo de los abogados de cinco hombres que demandaron a la Archidiócesis de Milwaukee.

En 1974, el sacerdote fue trasladado por el arzobispo William E. Cousins de Milwaukee a la Diócesis de Superior, en el norte de Wisconsin, donde pasó sus últimos 24 años trabajando con niños en colegios, iglesias parroquiales y en un centro de detención juvenil, según el diario. The New York Times cita al portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, que reconoció que era un caso “trágico”, pero añadió que el Vaticano no fue informado hasta 1996, años después de que las autoridades civiles investigaran y cerraran el caso.

El miércoles se conició además que el Papa había aceptado la dimisión de otro obispo irlandés por abusos a menores.

Dimitió otro obispo irlandés

El Papa Benedicto XVI ha aceptado este martes pasado la dimisión del obispo irlandés John Magee, que ha sido acusado de mala gestión por los casos de abuso sexual en su diócesis de Cloyne, al sur de Irlanda, según ha confirmado el Vaticano a través de un comunicado.

La nota precisa que el motivo de la renuncia es el indicado en el punto 401.2 del Código de Derecho Canónico, en el que “se ruega encarecidamente al obispo diocesano que presente la renuncia de su oficio si por enfermedad u otra causa grave quedase disminuida su capacidad para desempeñarlo”. Magee, de 73 años, trabajó en el pasado en Roma como secretario personal de los pontífices Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II. En 1987 fue nombrado obispo de Cloyne por Juan Pablo II.

Tras conocer que Benedicto XVI había aceptado su dimisión, Magee ha pedido “sinceramente perdón” a todas las personas que han sufrido abusos por parte de sacerdotes durante los años en que él era obispo de Cloyne. “A todos aquéllos a quienes he fallado de alguna manera o he hecho sufrir a causa de alguna omisión, les pido perdón” y “asumo toda la responsabilidad” de los errores cometidos en relación a este tema, añadió.

En realidad, Magee presentó su dimisión y se apartó del Gobierno de la diócesis hace un año, como consecuencia de la publicación de un informe en el que se le acusaba de no haber adoptado las medidas necesarias contra al menos dos sacerdotes pedófilos.

La denuncia sobre estos escándalos había sido presentada por el National Board for Safeguarding Children in the Catholic Church in Ireland (NBSC) y es independiente de los informes gubernamentales Ryan y Murphy, que son los que provocaron la grave crisis que está viviendo la Iglesia irlandesa en estos momentos.

Desde que estalló el escándalo, ya han presentado su dimisión cinco obispos irlandeses, aunque, por el momento, el Papa sólo ha aceptado la de Magee y la del obispo de Limerick, Donald Brendan Murray.

Mientras que la iglesia católica era una de las principales impulsoras del “sí” a la prohibición del matrimonio homosexual (opción que finalmente resultó ganadora con cerca del 53% de los votos), el centro de Preble Street de la organización Homeless Voices for Justice recomendó votar “no” a la prohibición. La diócesis ha considerado que al defender dicha postura la organización caritativa violó el acuerdo que mantiene con la iglesia, por lo que dejará de recibir, entre este año y el que viene, alrededor de 50.000 dólares que organizaciones vinculadas a la iglesia le aportaban.

Tras conocerse la noticia, Catholics for Marriage Equality, una organización de católicos a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, ha iniciado una campaña de ayuda para reemplazar los fondos. Una de sus representantes, Anne Underwood, cree que la decisión no es más que un acto de venganza por parte del obispo, señalando además que a partir de ahora muchos católicos se lo pensarán dos veces antes de donar dinero a la iglesia con el fin de ayudar a los más pobres.

Sue Bernard, portavoz de la diócesis, ha explicado que todas aquellas agencias del estado que reciben dinero de la iglesia deben compartir su doctrina. De hecho, deben firmar un documento por el cual renuncian a promover el matrimonio entre personas del mismo sexo. por eso, cuando la diócesis tuvo conocimiento de que el centro de Preble Street aparecía en una página web en un listado de entidades que pedían el “no” a la prohibición del matrimonio homosexual, consideró roto el acuerdo.

Merkel  recuerda que en el cometido de esclarecer esos casos están implicadas tres de sus ministras -la de Justicia, Sabine Leutheusser-Schnarrenberger, de Educación, Annette Schavan, y de la Familia, Kristina Schröder.

La ministra de Justicia, quien desde que estalló el escándalo mantiene una línea más dura respecto a la Iglesia, convocó unilateralmente una reunión para el 25 de marzo con el presidente de la Conferencia Episcopal, Robert Zollitsch, sin que hasta ahora por parte del obispado se haya dado conformidad.

El nombre del Papa Joseph Ratzinger ha sido relacionado por primera vez con los escándalos de pedofilia que afectan a la Iglesia católica. Ratzinger era obispo de Munich cuando en 1980 aprobó el traslado a esa ciudad de un cura alemán con antecedentes de abusos sexuales contra menores.

El cura pederasta, que había obligado a un menor de 11 años a practicarle sexo oral, fue trasladado desde Essen a Baviera cuando Ratzinger, que fue obispo de Múnich entre 1978 y 1981, era el responsable de asignar las misiones y ordenar los traslados de los curas. La jerarquía eclesiástica conocía el suceso y aún así dispuso que el sacerdote ejerciera sus funciones en Baviera y no le denunció a la justicia.

El cura volvió a abusar de otro menor

Según el diario Süddeutsche Zeitung, citado por el diario español El País, el arzobispado de Múnich confirmó que el traslado se realizó con la aprobación directa del actual papa Benedicto XVI. “La decisión fue suscrita por el entonces arzobispo”. Su portavoz, Bernhard Kellner, habló de “errores graves”, cometidos en los años ochenta, que ahora se investigarán. El sacerdote volvió a agredir a otro menor y fue condenado por un tribunal de la Alta Baviera a 18 meses de cárcel en libertad condicional y una multa de 4.000 marcos (unos 2.000 euros de hoy), en 1986, aunque en esa fecha Ratzinger ya había sido trasladado a Roma.

Ratzinger al tanto de todo

El obispado de Múnich ha publicado un comunicado en el que explica que el cura pederasta, identificado como H, fue trasladado a Múnich, en enero de 1980, para recibir “una terapia” para curar sus aficiones por los jóvenes. Esta decisión fue suscrita por el entonces arzobispo”, el actual Papa Joseph Ratzinger. No sólo se silenció el delito del cura, sino que “el vicario general decidió permitir a H ejercer un papel limitado como guía moral en una diócesis. ”

El Vaticano precisó que Benedicto XVI es absolutamente ajeno al caso del cura pederasta de Hessen y recalcó que el entonces vicario general Gerhard Gruber había asumido toda la responsabilidad.

En el caso del sacerdote se mezclan un cúmulo de errores y aparentes negligencias, ya que llegó a esa archidiócesis supuestamente con el compromiso de someterse a una terapia, lo que nunca ocurrió, y de ahí pasó a convertirse en reincidente.

El caso sigue a la larga serie de revelaciones surgidas desde que el pasado febrero saliera a la luz el escándalo de pederastia en la escuela de élite jesuita Canisius, en Berlín, en los años 80.

Desde entonces, el goteo de informaciones afecta a casi todas las diócesis de Alemania, con un total de 23 escuelas o internados y especial incidencia en conventos de la Baviera natal de Ratzinger.

Hace una semana, el nombre de Georg Ratzinger, hermano del Papa, se vio asimismo relacionado con los escándalos de pederastia por presuntos abusos sexuales en la escuela del Coro de la Catedral de Ratisbona (Baviera), de la que fue director musical.

Entonces se habló de casos ocurridos varias décadas atrás, pero según avanza hoy el semanario “Der Spiegel”, se tiene constancia de que tales prácticas han seguido, por lo menos, hasta 1992.

Dicho semanario, a la venta mañana, aporta las declaraciones de un ex alumno, Thomas Mayer, según el cual la violencia y abusos sexuales eran práctica extendida en el internado. De acuerdo a su testimonio, él mismo fue violado por compañeros mayores y en el domicilio del prefecto los alumnos practicaban sexo anal.

Me gusta

Ya no me gusta

El actual obispo de Ratisbona, monseñor Ludwig Mueller, ha difundido en la Red una “carta a los padres” en la que se informa de los abusos. Georg Ratzinger ha asegurado hoy en declaraciones a una radio de Baviera “no tener conocimiento” de casos de pederastia.

Las revelaciones llegan después de que la Conferencia Episcopal alemana encargara el obispo Stephan Ackermann abrir una investigación sistemática en la Iglesia y en las escuelas religiosas para aclarar lo sucedido en una política de tolerancia cero con los abusos sexuales.

Los abusos en el Coro de Ratisbona, un conjunto de fama mundial, tuvieron lugar durante 15 años, desde 1958 hasta 1973, según fuentes eclesiásticas. Georg Ratzinger fue director del coro entre 1964 y 1993. Según monseñor Mueller, cuatro educadores estarían de momento involucrados. Entre ellos, el entonces director del internado que alojaba a los jóvenes coristas, que confesó los hechos y fue condenado. Murió en 1984. Sin embargo, el arzobispado de Ratisbona promete ahora aclarar todos los casos.

La ola de denuncias sobre acoso sexual sufrido por escolares, estudiantes y seminaristas en diversos centros educativos dependientes de la Iglesia católica alemana se inició a finales de enero cuando el director de un colegio jesuita de Berlín informó a los ex alumnos de casos de pederastia acontecidos entre los años 60 y 80. Desde entonces, día a día se conocen nuevos.

Benedicto XVI ha confirmado que la semana que viene recibirá en el Vaticano al presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el obispo Robert Zollitsch, para abordar el escándalo, entre otras cuestiones. Tras las nuevas revelaciones de hoy, la cita adquiere un nuevo significado.

El caso alemán se suma al irlandés, con miles de abusos a menores cometidos durante años por curas católicos. El escándalo en Irlanda surgió tras conocerse el Informe Ryan, que desveló que miles de menores fueron objeto de abusos sexuales y torturas físicas y psíquicas en instituciones estatales irlandesas regentadas por religiosos católicos durante casi 70 años. Otra investigación, el Informe Murphy , sacó a la luz que durante los últimos 30 años por lo menos 400 niños fueron víctimas de abusos cometidos por 46 sacerdotes de la archidiócesis de Dublín.

Me gusta

Ya no me gusta

En un principio, en una investigación policial sobre corrupción relacionada con construcción de obras públicas apareció el nombre de Ghinedu Ehiem, el cual  fue expulsado del coro de la Capilla Giulia a raíz de ese hecho. También entre los cuatro arrestados el mes pasado figura Angelo Balducci, un ingeniero miembro de la junta directiva del departamento de obras públicas de Italia y consultor en construcciones del Vaticano.

Balducci fue arrestado por cargos de corrupción. Las acusaciones sobre la red de prostitución surgieron después.

Balducci es también miembro de un grupo de élite denominado “Gentilhombres de Su Santidad”, que son llamados para trabajar en el Palacio Apostólico del Vaticano en ocasiones importantes, como cuando el Papa recibe a jefes de Estado o preside eventos relevantes. Asimismo, este grupo selecto llevó el ataud del Papa Juan Pablo II en su funeral en 2005.

Los extractos de las grabaciones y los documentos policiales publicados en el diario italiano La Repubblica reflejaban que Ehiem, de 40 años, ha estado en contacto regular con Balducci antes de su arresto y que el tema de sus conversaciones era el sexo gay.

Un documento policial preparado para magistrados y que fue publicado en parte por La Repubblica dijo que Balducci estaba en contacto con Ehiem y con un italiano que eran parte de lo que la policía llamó “una red organizada (…) de amparo a la prostitución masculina”.

Una fuente del Vaticano dijo que Balducci, que sigue en la cárcel, ha sido expulsado del grupo de ayudantes y que su nombre no aparecería en la próxima edición del directorio del Vaticano. “Obviamente no puede volver tras ser acusado de esas cosas”, dijo una fuente.

Las transcripciones publicadas por La Repubblica muestran que entre los nombres que Ehiem le entregó a Balducci había seminaristas. En una transcripción, Balducci es citado preguntándole a Ehiem: “¿A qué hora debe volver al seminario?”

Este último golpe al Vaticano se suma a los escándalos por abuso de niños por parte de sacerdotes en Irlanda, Alemania y Estados Unidos.

El presbítero Robert Kougan afirma que se discrimina a gays y lesbianas simplemente por prejuicios. (Foto: Colores del Desierto)

El sacerdote Robert Kougan, asesor de la comunidad católica San Alfredo (Saltillo, Coahuila, México), dijo que debido a prejuicios se discrimina a las personas homosexuales, y lo importante es descubrir cómo vivir de acuerdo a la realidad actual, “porque no te puedes cegar ante lo que pasa”. Además consideró que los niños adoptados por parejas homosexuales pueden crecer sanamente.

“No son católicos los únicos que sufren por la discriminación. Otros hijos e hijas de Dios de otras religiones también padecen por el estigma social”, aseguró. La Iglesia, dijo, tiene una base moral en la ley de la naturaleza, en el modelo heterosexual, y en estos momentos debería estar haciendo un estudio sobre la homosexualidad.

Kougan, que milita activamente en la causa de la igualdad, consideró que los niños adoptados por parejas homosexuales pueden crecer sanamente. Miles de seres humanos se han criado sin un padre, además en la educación no importa si la pareja es heterosexual u homosexual, apuntó.

Comentó que, cuando falleció su padre, él vivió con su abuelita y sus hermanas, por tanto da testimonio que una criatura si se puede desarrollar sanamente en una familia donde no se tiene la figura paterna.

Luego negó tajante que en las misas a los homosexuales se les niegue la eucaristía: “No es cierto, no pueden saber (los sacerdotes), la eucaristía no se le niega a nadie”, refutó.

El sacerdote aboga también porque a las personas con disforia de género no se les llame “hermafroditas”, sino intersexuales o transexuales. La intersexualidad es la condición de una persona que presenta de forma simultánea características sexuales masculinas y femeninas, en grados variables, por lo cual se considera más propio que se les identifique así.

Kougan apuntó que 4 del 5 al 7 de marzo se efectuará el Tercer Foro de Diversidad Sexual Familiar y Religioso y que consistirá en una serie de conferencias y un panel denominado “Entre pelucas, tacones y mi historia” que se impartirán en la Sala de Cine Emilio Indio Fernández, en la planta alta del Instituto Coahuilense de Cultura (ICOCULT) en la esquina de Juárez e Hidalgo, en la zona centro de Saltillo.

El domingo 7 de marzo el Obispo de la Diócesis de Saltillo, Fray Raúl Vera López oficiará una misa concelebrada y se clausurará con una oración ecuménica.

Kougan afirmó que, en su fervor por promover las enseñanzas de la Iglesia, algunos sacerdotes han aportado, en contra de su intención, una actitud de desprecio hacia los homosexuales, que ha el repudio de los padres hacia sus hijos. “¿Puede una mujer abandonar a su hijo?, preguntó y agregó; “hemos visto este acto tan innatural y equivocado, hecho en nombre de la fe”.